張立文：回到孔子那里去尋找智慧
來源：人大新聞網(wǎng)
中華民族的靈魂和根本在中華文化
中國的崛起和中華文化的復(fù)興是相聯(lián)系的。世界四大文明古國當(dāng)中，唯有中國五千年的文化一直沒有斷過。中國的文化像血脈一樣不斷在流動，不斷貫徹于中華民族生存生活始終。從這一點來看，中國的文化，實際上是中國民族的靈魂所在。
除了五千年來延續(xù)不斷，能夠生生不息之外，中華文化也是團結(jié)各個民族的精神力量。中國疆域遼闊，有五十六個民族，也有不同宗教信仰，如新疆很多人信仰伊斯蘭教，西藏是藏傳佛教，云南也有信小乘佛教的。不同的民族，不同的宗教信仰，不同的生活習(xí)慣，但中國又是各民族團結(jié)的統(tǒng)一國家。這在國外很多人看來，覺得很不可理解。因為蘇聯(lián)解體以后，他們不同的民族、宗教就分成了很多國家;印度和巴基斯坦原來是一個國家，就是因為宗教信仰不一樣，一個是印度教，一個伊斯蘭教，后來就分裂了，兩國還經(jīng)常有矛盾沖突。
那么，是什么力量把各民族凝聚起來，使他們不分裂?這種力量就是中華文化。不管哪個民族，哪個宗教信仰，都認(rèn)同中華民族這個文化。中華文化實際上是多元文化的和合。比如我們經(jīng)常講炎黃子孫，炎、黃過去是兩個部落。從源頭來看，中國文化本來是北狄文化、西戎文化、東夷文化、南越文化和中原文化融合，本來就是多元融合的文化。正因為內(nèi)在包涵了多元文化，所以有凝聚力、向心力和親和力，各個民族文化都有共同的基因在里面，所以大家都能夠認(rèn)同中華文化。這個在其他國家來看是不可思議的，但是中國是做到了。
一方面，中國的文化是中華五千年延續(xù)不斷的血脈;另一方面，中國文化是五十六個民族，不同信仰、不同宗教文化的融合。從這兩方面來看，中國文化是中華民族的一個根，是靈魂，是精神家園。
中國文化對世界的貢獻
中國傳統(tǒng)文化，不僅可以解決當(dāng)前中國的現(xiàn)實問題，而且對當(dāng)前世界的問題也有重要的價值和意義。1988年，世界各國諾貝爾獎得主在巴黎集會，會上大家一致認(rèn)為，人類要在二十一世紀(jì)生存下去，必須回到二千五百年前中國的孔子那里，去尋找智慧。我認(rèn)為以下幾點傳統(tǒng)智慧，對解決現(xiàn)代中國和世界的問題最有意義。
第一，孔子講的“己所不欲，勿施于人”，是處理人與人、國與國關(guān)系的基本原則，這已經(jīng)寫進聯(lián)合國憲章了。我不愿意做的，我也不強加給別人。譬如我不希望戰(zhàn)爭，也不把戰(zhàn)爭強加給別人。這個原則體現(xiàn)了推己及人的愛，設(shè)身處地為他人想一想。當(dāng)前國內(nèi)、國際的一些沖突，一些矛盾，一些戰(zhàn)爭都是不應(yīng)該發(fā)生的，都應(yīng)該以“己所不欲，勿施于人”這個原則來解決。例如美國不希望自己國內(nèi)發(fā)生動亂、戰(zhàn)爭，但是它卻在國外挑起動亂、戰(zhàn)爭，便是違背了“己所不欲，勿施于人”這個原則。
當(dāng)然，西方文化同中國文化不一樣。西方文化是一元文化，從古希臘到費爾巴哈，都是要追求現(xiàn)象世界背后的“第一性”。西方人大 都信奉一元論，比如上帝創(chuàng)造了萬物，違反上帝都是不對的。一元論下二元是對立的，如民主和專制。西方總認(rèn)為他們的自由、民主等政治價值是最好的，想推向世界，把它普世化，卻不考慮其他國家的歷史、文化、國情，就容易出問題。
第二，以和為貴。人類能夠繁衍發(fā)展，必須要有一個安定和平的環(huán)境。如果一個國家打仗、動亂的話，人民的生命財產(chǎn)都受到破壞，哪里還能夠發(fā)展?
中國從西周以來，就講“協(xié)和萬邦”。當(dāng)時有很多諸侯國，以現(xiàn)代眼光來看就是國際社會。“五經(jīng)”中不管《周禮》也好，《詩經(jīng)》也好，《周易》也好，都非常強調(diào)“和”?？鬃又v“和而不同”，有不同的意見沒關(guān)系，我們可以求同存異，還可以求同化異，通過溝通把不同的意見化掉。《國語·鄭語》講“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物生之”。 中國文化講究和合，和實生物，不同的因素、元素和合起來才能產(chǎn)生萬物，才能夠?qū)е露嘣幕娜诤?“以他平他謂之和”，就是尊重他者。國家與國家、人與人之間，怎么樣能夠做到和諧?關(guān)鍵就是要平等相待，互相尊重。例如在中美新型大國關(guān)系上，強調(diào)要相互尊重對方的核心利益。
2013年美國考古學(xué)家在肯尼亞發(fā)現(xiàn)明代的銅錢，推測當(dāng)年鄭和下西洋時可能已經(jīng)到過那里。鄭和下西洋，到了很多國家，都是和平外交，給對方很多好的東西，如茶葉、絲綢等，而不是去掠奪它的財產(chǎn)，掠奪它的人口，把它變成殖民地。中國自古以來一直是和平外交，到了現(xiàn)代我們又主動提出和平共處五項原則，和平外交政策是一貫的?，F(xiàn)在有些國家提“中國威脅論”，都是出于自己的利益，為了遏制中國，是別有用心的。如日本講中國威脅論，是為了自己能夠修憲，達到軍事擴張的目的。
貧富差距拉大、仇官仇富如何解決
第三，己欲立而立人，己欲達而達人。我自己立起來了，成功立業(yè)了，自己國家獨立了，也希望別的人和國家能夠獨立;我自己發(fā)達了，通達了，也希望別人能夠發(fā)達起來。例如現(xiàn)在非洲國家不發(fā)達，我們有條件了，就去支持它，幫助它，使它能夠發(fā)展起來。立人達人，是允許每個國家根據(jù)自己的實際來選擇自己的發(fā)展道路、發(fā)展方式，而不是把自己的意愿強加給別人。在經(jīng)濟全球化的情況下，各國間的聯(lián)系越來越密切，共同發(fā)達是很重要的。國家間貧富差距拉大，是世界動亂的原因，一個國家內(nèi)部如果貧富差距越來越大，也容易導(dǎo)致這個國家的動亂。如“占領(lǐng)華爾街”運動就是出于普通民眾對華爾街資本家的不滿。
我們國內(nèi)的發(fā)展也很不平衡，社會問題也比較多，例如網(wǎng)絡(luò)上仇官仇富情緒，人與人之間的信任缺失等。仇富的觀點為什么產(chǎn)生?一個原因是富起來的人，不是真正靠自己勞動，而是采取投機倒把，甚至官商勾結(jié)等不正當(dāng)手段富起來的。富而無道，當(dāng)然人家就不滿意了。另一個原因是富起來的人，炫耀自己的富，開豪華車、穿高級衣服就以為高人一等了，以一種凌駕眾人之上的思想態(tài)度、行為表現(xiàn)，引起了大家的不滿。如果是正當(dāng)賺錢，取之有道，富了之后表現(xiàn)低調(diào)的話，也不會有仇恨。如比爾·蓋茨那么富，坐飛機還坐經(jīng)濟艙，同別人一樣。富人對國家的經(jīng)濟發(fā)展有利，他可以對社會作出更大的貢獻。比如邵逸夫熱心教育，全國各地學(xué)校都有他捐建的教學(xué)樓、圖書館、禮堂等，邵逸夫去世后很多人紀(jì)念他。作為一般老百姓，并不想仇富，如果富起來的人能夠有一種“己欲立而立人，己欲達而達人”的精神，回報社會，帶動他人共同富裕，這樣仇富問題就不會存在了。仇官的原因也是類似的。官員以權(quán)謀私，官商勾結(jié)，欺壓百姓等，這樣做的話大家肯定不滿意，保定那個孩子撞了人還說“我爸是李剛”，仗勢欺人，當(dāng)然會引起仇官。
第四，中國古人講“天人合一”，講“仁民愛物”，講“民胞物與”，自古以來就注意人與自然和諧，注意生態(tài)的平衡。中國古代很強調(diào)順應(yīng)天時，比如一年24節(jié)氣，每一個節(jié)氣干什么，過去都有規(guī)定的?！秴问洗呵铩酚?ldquo;十二紀(jì)”，講了一年12個月的自然規(guī)律，以及人應(yīng)當(dāng)如何順應(yīng)這一規(guī)律。春天萬物生長的時候不能砍伐、殺生，這也是人們的共識。北宋的程頤曾經(jīng)當(dāng)過皇帝的老師，有一次講課休息的時候，皇帝年紀(jì)還小，就在花園里頭，折了樹上的嫩枝，程頤批評他說，“萬物正在生長的時候，怎么能夠把它給掐斷，這屬于扼殺生命啊”。萬物都有生命，佛教講不僅人有佛性、能夠成佛，石頭、墻壁也有佛性，也能夠成佛。他把石頭、墻壁都看成有生命的東西，所以要尊重它，保護它。
我們古人講尊重萬物，敬畏自然。然而西方思想?yún)s是要利用萬物，征服自然。這一思想和斗爭觀點也是一致的。我們過去講“人定勝天”，說“與天斗、與地斗、與人斗其樂無窮”，這是非常錯誤的、有害的。改革開放以后，我們過于注重發(fā)展經(jīng)濟，忽視了環(huán)境保護和生態(tài)平衡，結(jié)果現(xiàn)在嘗到苦頭了。
道德失落如何補救
第五，中國文化一個很重要的特點就是注重道德。古人講“仁義禮智信”，講“禮義廉恥”，講“恭寬信敏惠”，講忠恕之道。仁就是愛;義就是適宜;禮就是懂禮貌，講文明;智就是有智慧，能分清是非善惡;信就是講誠信。我們現(xiàn)在很多問題，比如食品安全問題，都與道德失落有關(guān)系。
現(xiàn)代社會為什么會出現(xiàn)道德失落?這當(dāng)然有很多的原因，第一是我們?nèi)狈Φ赖陆逃瑥奈逅倪\動以來，我們一直向西方學(xué)習(xí)，引進西方的技術(shù)、制度、價值觀念，把我們原來一些好的道德傳統(tǒng)批判、破壞掉了，所以重建中國的倫理道德非常必要。我呼吁中小學(xué)當(dāng)中，道德應(yīng)該作為必修課。道德課不能只是說教，還應(yīng)該學(xué)禮儀。成年人更要懂得禮儀。
中國古代有各種禮儀。如冠禮，即成人禮，成人禮上長輩會講：你現(xiàn)在成人了，有社會責(zé)任了，不能像孩子一樣了，如果你犯罪 就要按照法律判刑了。這就是冠禮，成年了，你對社會、對個人都要負責(zé)任了。進一步就是婚禮，婚禮就表示你要對家庭——你的對象、父母、孩子負責(zé)任了。還有一個是喪禮，親人死了，寄托哀思，同時要繼承父輩的一些好的傳統(tǒng)。最后就是祭禮，祭祀祖先，要不斷懷念你的先輩。中國文化四大禮，告訴人們一個人的成長過程，怎樣對自己負責(zé)，對家庭負責(zé)，對社會負責(zé)。通過這些禮的活動，人有一個對自己的自覺，自我修養(yǎng)的自覺，所以禮的教育也是道德的教育。
現(xiàn)在中國，禮儀的教育特別缺失，我們要注重冠禮、成人禮;婚禮也不能光穿衣服吃頓飯就完了，應(yīng)該有教育。另外，為什么要有喪禮，為什么有祭禮?這些東西并不是迷信，孔子講“慎終追遠，民德歸厚矣”，喪禮和祭祀，幫助我們思考自己從哪里來，到哪里去，思考生命的意義，并把個人的存在融入到更深厚的文化、歷史當(dāng)中。
道德失落的第二個原因是人私欲的膨脹。人本來就有私欲，有自私觀念，過去一句俗話就是“各人自掃門前雪，不管他人瓦上霜”。人性當(dāng)中，一種是社會性，一種是動物性。前者是善的，后者也有惡的成分，這不能避免。人如果不自覺，沒有道德的自我約束力，人欲的方面就容易膨脹。
人的欲望不能說完全不好，人因為有生存發(fā)展的欲望才努力做事，去創(chuàng)造財富，這是推動個人上進，推動社會前進的動力。但是欲望如果過多膨脹，為了賺更多的錢去造假，那就可能危害公共利益，超出道德、法律的底線。所以人的欲望需要節(jié)制。不加以約束的話，任它膨脹，就可能導(dǎo)致道德的失落。道德的失落，不僅破壞國家的形象，而且損害國家的經(jīng)濟，也是一個民族墮落的表現(xiàn)。
怎樣重建道德?每個人都要有一種對自己、家庭、社會負責(zé)任的態(tài)度，自覺加強自身的道德修養(yǎng)。我們國家頒布了很多公民道德規(guī)范，而為政者的示范作用非常重要?？鬃又v“政者正也，子帥以正，孰敢不正?”當(dāng)官的人首先要正直、端正、清正、廉正?，F(xiàn)在很多官員為了自己的利益違反規(guī)則，貪污受賄，任人唯親等，就把風(fēng)氣帶壞了?？鬃舆€講“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”政治應(yīng)將道德和法治并用。法治是一種他律，如果沒有道德自覺，一些犯罪分子出來之后還會再犯，因為內(nèi)心不知道羞恥。
(作者為中國人民大學(xué)哲學(xué)院一級教授;采訪整理：人民論壇記者周素麗)
推選語
他開創(chuàng)了“和合學(xué)”，他將中國哲學(xué)強調(diào)的整體精神上升到“和”的境界，激發(fā)出傳統(tǒng)文化解決現(xiàn)實問題的潛力。他始終強調(diào)，我們應(yīng)該建立起屬于自己的東西、自己的體系。他的思想正適應(yīng)了今天的中國社會轉(zhuǎn)型期理論建設(shè)和發(fā)展的需要。
感 言
1984年，我在德國漢堡參加過一個會議，同一些華人接觸，當(dāng)時他們的一番話使我非常感動。他們說，西方有耶穌來拯救世界，把愛給大家，耶穌是他們的精神家園和歸屬。我們能夠同耶穌相比肩的，讓我們?nèi)A人在國外有自信的，就是我們的孔子，孔子是中國文化的代表。然而，我們國內(nèi)對孔子卻持一種批判的、打倒的態(tài)度，這讓我們心里很難過。如果孔子被打倒了，我們?nèi)A人就會覺得在思想、文化上抬不起頭來了。華人之所以認(rèn)祖歸宗，說到底就是認(rèn)同中華文化。中華民族的靈魂和根本在中華文化。能夠使中華文化進一步發(fā)揚光大，也是我們這一輩人不可推卸的責(zé)任。
西方從黑格爾直到現(xiàn)代哲學(xué)家都認(rèn)為“中國沒有哲學(xué)，只有思想”，我認(rèn)為中國有不同于西方哲學(xué)的獨具自己特色的哲學(xué)概念和邏輯思維，要通過中國哲學(xué)自身的發(fā)展邏輯來講述中國哲學(xué)的“話題本身”，這便是中國哲學(xué)“自己講”、“講自己”。中國哲學(xué)只有從“照著”西方哲學(xué)講或“接著”西方哲學(xué)講的框架中脫離出來，才能發(fā)現(xiàn)中國哲學(xué)的自我，于是我建構(gòu)了當(dāng)代中國哲學(xué)的和合學(xué)理論思維體系。
我們做學(xué)問要心懷中華民族，關(guān)心民族的未來和命運，關(guān)注現(xiàn)實問題。哲學(xué)是時代精神的精華，現(xiàn)實的自然、社會、人際、心靈、文明實踐與交往活動是哲學(xué)理論思維的源頭活水，必須對宇宙、社會、人生有個深刻的體會，通過哲學(xué)思維認(rèn)識到人類所共同面臨的沖突和危機，然后提升為化解之道。
人應(yīng)當(dāng)有理想，有目標(biāo)，人生才有意義。比如我為什么會研究“和合學(xué)”，就是因為弘揚中國傳統(tǒng)文化是我的一個理想，我希望能夠通過我的研究，在當(dāng)前人類共同面臨五大沖突與危機的情況下，從五千年中華文化的寶庫中尋找化解沖突危機之道。
(人民論壇記者周素麗采訪整理)
思想小傳
和合學(xué)的開創(chuàng)者
張立文，1935年生，浙江溫州人，著名哲學(xué)史家。1960年中國人民大學(xué)歷史系畢業(yè)留校，在哲學(xué)系中國哲學(xué)史教研室任教。1984年經(jīng)國務(wù)院學(xué)位委員會特批為教授，享受政府特殊津貼。
現(xiàn)任中國人民大學(xué)一級教授、哲學(xué)院博士生導(dǎo)師，中國人民大學(xué)國學(xué)研究院院長、孔子研究院院長、學(xué)術(shù)委員會主席，中國傳統(tǒng)文化研究中心主任;曾任中國人民大學(xué)和合文化研究所所長。兼任中國周易研究會副會長、國際儒學(xué)聯(lián)合會顧問、國際易學(xué)聯(lián)合會理事、國際退溪學(xué)會理事、日本東京大學(xué)客座研究院、中國炎黃文化研究會理事、中國文化書院導(dǎo)師等。
面對西方從黑格爾直到現(xiàn)代哲學(xué)家所發(fā)難的“中國沒有哲學(xué)，只有思想”的問題，張立文的《中國哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)論》、《中國哲學(xué)范疇發(fā)展史(天道篇)》、《中國哲學(xué)范疇發(fā)展史(人道篇)》以及《道》、《理》、《氣》、《心》、《性》等書，說明中國有不同于西方哲學(xué)的獨具自己特色的哲學(xué)。這是對中國哲學(xué)的自我發(fā)現(xiàn)，是通過中國哲學(xué)自身的發(fā)展邏輯來講述中國哲學(xué)的“話題本身”，這便是中國哲學(xué)“自己講”、“講自己”。
在50多年中國哲學(xué)、中國文化的教學(xué)研究中，張立文建構(gòu)了中國哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)論、傳統(tǒng)學(xué)、新人學(xué)的理論思維體系，率先建構(gòu)了化 解人類所共同面臨的五大沖突(人與自然、社會、人際、心靈、文明)和危機(生態(tài)、社會、道德、精神、價值)的和合學(xué)哲學(xué)體 系。(人民論壇編輯部整理)
