【人大之子】鄭杭生：中國特色社會學(xué)理論的開拓者
來源：人大新聞網(wǎng)
生于杭州，得名“杭生”，鄭杭生教授在人們印象中是儒雅的江南文士。年近八旬，滿頭黑發(fā)，他戲稱自己“蒙受了不白之冤”。朝杖之年，他依然忙于指導(dǎo)博士生，寫作、調(diào)研未曾間斷。他情愿以滿頭烏絲為憑，繼續(xù)他所熱愛并執(zhí)著一生的社會學(xué)教學(xué)與研究。
“嫁”給人大，開啟哲學(xué)研究歷程
鄭杭生的小學(xué)和初中時代是在浙江余姚度過的。1944年開始，每天清晨，這個小小少年蹦跳著穿過陽明鎮(zhèn)江南城的學(xué)弄去上學(xué);六年以后，這個清俊少年又跨過姚江，考入了地處城北的余姚縣立中學(xué)念初中。那時的他玩心不改，愛好文藝，經(jīng)常偷著看《三國演義》，卻也漸漸知道用功，同學(xué)來問代數(shù)、幾何題目，他經(jīng)常一邊解答一邊順便就把自己的習(xí)題完成了。中學(xué)時期，他愛好廣泛，在啟蒙老師張斌的指導(dǎo)下開始學(xué)習(xí)鋼琴，并且擔(dān)任校合唱隊指揮，還第一次在報刊上發(fā)表了作品。
1953年，鄭杭生初中畢業(yè)，獲得“品學(xué)兼優(yōu)獎”。面對杭州高級中學(xué)、寧波中學(xué)和上海中學(xué)三個選擇，他決定報考上海市最著名的上海中學(xué)高中部。為著這所“知名度高，淘汰率更是高得驚人”的中學(xué)，他乘著小火輪沿姚江到寧波，再乘大火輪到上海。那年有8000人報考，錄取名額只有400個，他以第153名的成績被錄取。
上海中學(xué)實行住宿制，為了爭取更多的學(xué)習(xí)時間，鄭杭生通常周末都在學(xué)校，并不是每個星期都回家。僅僅過了半年，他就是全班第一了。在上海中學(xué)，他曾經(jīng)獲得作文比賽一等獎，還被評為“三好學(xué)生”和“優(yōu)秀團(tuán)員”。
1956年，高中畢業(yè)的鄭杭生被保送進(jìn)入中國人民大學(xué)，從此，再沒離開這座校園。對于這段長達(dá)半個多世紀(jì)的不解之緣，他笑稱“一輩子‘嫁’給了人大”。
入學(xué)前的那個暑假，鄭杭生讀了艾思奇的《大眾哲學(xué)》，“覺得挺有意思”。選擇志愿時，看到哲學(xué)系的介紹里寫著“哲學(xué)是自然科學(xué)和社會科學(xué)的綜合”，想到自己兩種都喜歡，就申報了哲學(xué)系，成為當(dāng)年人民大學(xué)首次招收的高中應(yīng)屆畢業(yè)生中200名哲學(xué)系學(xué)生的一員。在學(xué)制5年的哲學(xué)系，他系統(tǒng)學(xué)習(xí)了馬克思主義哲學(xué)，研讀了經(jīng)典著作，聆聽了何思敬、蕭前等校內(nèi)外名師的講課。
1961年本科畢業(yè)之際，鄭杭生面臨著人生的一次重要抉擇，“家庭出身不是太好”使他對自己的前途產(chǎn)生了迷茫。直到當(dāng)年6月底，他接到組織通知，留在哲學(xué)研究所，擔(dān)任蕭前的助手。鄭杭生后來回憶說，當(dāng)時被同學(xué)們尊稱“蕭公”的蕭前老師曾同他長談，認(rèn)為他“對馬列經(jīng)典著作比較熟悉，外語較好，文筆可以，人還勤奮”，給了他很多鼓勵，消除了他多年藏在心底的壓抑感。
留校后，鄭杭生的學(xué)術(shù)研究與教學(xué)活動主要是在哲學(xué)領(lǐng)域。1961到1962年期間，蕭前、吳傳奇、關(guān)鋒、陳先達(dá)主講“辯證邏輯”，鄭杭生先是擔(dān)任助教、為哲學(xué)系本科五年級和研究班三年級輔導(dǎo)，第二年開始參講這門課，第三年獨(dú)立開課，后來還到北京大學(xué)為哲學(xué)系本科五年級講課。本科畢業(yè)就當(dāng)教師，三年時間里就能獨(dú)立支撐一個課堂，這并非易事。教學(xué)工作之余，他也努力撰寫文章、翻譯著作，包括參與蘇聯(lián)哲學(xué)家柯普寧的《作為邏輯的辯證法》一書的出版翻譯工作。
此后，歷經(jīng)“四清”運(yùn)動的艱苦錘煉和“文革”期間“五七”干校的三年石匠生涯，因人民大學(xué)被停辦，鄭杭生隨同整個哲學(xué)系被分配到北京師范大學(xué)。從1972年到1977年異地而處的歲月里，他常常在各類報刊雜志上發(fā)表理論文章，還為北師大哲學(xué)進(jìn)修班、社會科學(xué)院研究生院、人大哲學(xué)本科生和研究生開設(shè)“反杜林論”課程，講授馬克思恩格斯的哲學(xué)著作。
粉碎“四人幫”后，鄭杭生集中力量從哲學(xué)的角度進(jìn)行理論上的撥亂反正，在主要報刊上發(fā)表了近20篇文章，其中，發(fā)表在1977年《紅旗》雜志的《批判折衷主義，還是攻擊兩點(diǎn)論》一文，先后被翻譯成英、法、德等多種文字。針對當(dāng)時長期困擾我國理論界的“階級”屬性問題，他曾與李秀林合作在《人民日報》發(fā)文，對“階級是一個廣泛的社會范疇”提出了質(zhì)疑。1978年，人民出版社出版了鄭杭生和李秀林、吳樹青合著的《〈論十大關(guān)系〉中的辯證法》。
翻看那個階段鄭杭生的文章和著作，都貫穿著把唯物論和辯證法結(jié)合起來這條主線。此后，他開始參加由社會學(xué)家費(fèi)孝通主持的社會學(xué)“月談會”，并與人合作翻譯了《現(xiàn)代資產(chǎn)階級理論社會學(xué)批判》一書。
留學(xué)英倫 潛心社會學(xué)研究
鄭杭生祖籍浙江溫州樂清，俗話說：“有車輪的地方就有樂清人，沒有車輪的地方也有樂清人。”樂清人特有的“闖勁”融入了鄭杭生的血脈。
1978年，鄧小平作出關(guān)于擴(kuò)大派遣留學(xué)生的重要指示。從那時起，中國人民大學(xué)開始陸續(xù)向不同國家選派學(xué)者留學(xué)。當(dāng)一個前往英國進(jìn)修哲學(xué)的訪問學(xué)者名額出現(xiàn)時，鄭杭生已經(jīng)45歲，“但是我覺得時不我待，應(yīng)當(dāng)出去看一看”。通過各種考試取得資格，1981年11月8日，鄭杭生啟程前往英國。途中，他受托照顧同行的費(fèi)孝通先生，聽取了費(fèi)老關(guān)于恢復(fù)和重建新中國社會學(xué)的思考。而因為到預(yù)定的英國倫敦大學(xué)哲學(xué)系進(jìn)修需要交學(xué)費(fèi)，他轉(zhuǎn)到免收學(xué)費(fèi)的布里斯托大學(xué)社會學(xué)系，一邊學(xué)習(xí)社會學(xué)，一邊進(jìn)修分析哲學(xué)。
英國進(jìn)修，成為鄭杭生的學(xué)術(shù)分水嶺。1983年底回國后，他的研究方向發(fā)生了轉(zhuǎn)變，主要研究社會學(xué)。
在鄭杭生教授之前，中國的社會學(xué)的發(fā)展大體歷經(jīng)三代學(xué)人，由嚴(yán)復(fù)率先介紹西方學(xué)說入華，到孫本文、陳達(dá)、李景漢、費(fèi)孝通、雷潔瓊等學(xué)者一面引入西方社會學(xué)理論、一面進(jìn)行社會學(xué)中國化探索。此后，社會學(xué)在1952年被當(dāng)作“資產(chǎn)階級偽科學(xué)”撤銷，到1978年后恢復(fù)重建時，正如費(fèi)孝通先生在《社會學(xué)概論》序言中坦言，“如果用其他比較成熟的學(xué)科的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，很可以說這是‘不成樣子’或‘不三不四’的”。
真正進(jìn)入這一研究領(lǐng)域后，鄭杭生迫切感到，“面對一個剛剛才從‘文革’陰霾里走出來的國家，面對一個進(jìn)入快速轉(zhuǎn)型期的中國社會，迫切需要社會學(xué)家回答一系列社會有序運(yùn)行和學(xué)科建設(shè)的問題”。他的工作內(nèi)容既包括了對理論的研究，也包括了對社會熱點(diǎn)和社會問題的關(guān)注。
1984年9月，中國人民大學(xué)社會學(xué)研究所經(jīng)教育部批準(zhǔn)成立，成員只有時任所長鄭杭生一人。1987年，鄭杭生又主持創(chuàng)建社會學(xué)系。經(jīng)過緊鑼密鼓組建班子，1986年社會學(xué)碩士點(diǎn)建立并開始招生，進(jìn)而一步步建立博士點(diǎn)、建成重點(diǎn)學(xué)科、成立博士后流動站。多年來，“社會運(yùn)行論”、“社會轉(zhuǎn)型論”、“社會學(xué)本土論”、“社會互構(gòu)論”、“實踐結(jié)構(gòu)論”等社會學(xué)“五論”從這里發(fā)端，社會運(yùn)行學(xué)派由此創(chuàng)建。由鄭杭生主編的《社會學(xué)概論新修》至今已先后出了4版，是國內(nèi)最受歡迎的社會學(xué)教材之一，成為很多社會學(xué)者的入門讀物。中國人民大學(xué)社會學(xué)也多次實現(xiàn)了一級學(xué)科全國排名第一。
“頂天立地” 開創(chuàng)社會運(yùn)行學(xué)派
2012年，首屆“費(fèi)孝通學(xué)術(shù)成就獎”在江蘇吳江頒發(fā)，鄭杭生與陸學(xué)藝同獲這一社會學(xué)領(lǐng)域大獎。對于鄭杭生教授，頒獎詞稱：“他注重和強(qiáng)調(diào)理論與實踐的結(jié)合，并組織撰寫基于大規(guī)模的經(jīng)驗調(diào)查資料的社會發(fā)展系列研究報告，體現(xiàn)了社會學(xué)的社會關(guān)懷和實踐取向。他挖掘本土思想資源，結(jié)合當(dāng)代中國社會現(xiàn)實，努力進(jìn)行理論探索，為推動中國社會學(xué)發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。”
在指導(dǎo)中國人民大學(xué)學(xué)生開展“千人百村”社會調(diào)研時，鄭杭生教授把這種治學(xué)理念總結(jié)為“頂天立地”。所謂“頂天”，就是要具有世界眼光和前沿意識;所謂“立地”，就是要具有本土立場和草根精神。
從《中國特色社會學(xué)理論的探索——社會運(yùn)行論、社會轉(zhuǎn)型論、學(xué)科本土論、社會互構(gòu)論》、《中國特色社會學(xué)理論的應(yīng)用——當(dāng)代中國社會的熱點(diǎn)問題》、《中國特色社會學(xué)理論的拓展——當(dāng)代中國社會學(xué)的前沿問題》到《中國特色社會學(xué)理論的深化——“實踐結(jié)構(gòu)論”的提出與“理論自覺”的軌跡》，厚厚四卷本印記著鄭杭生教授的學(xué)術(shù)歷程。
“社會運(yùn)行論的提出其實是針對‘文化大革命’的反思。”作為這段歷史的親歷者，鄭杭生深切地感受到，社會的運(yùn)行狀態(tài)對國家來說至關(guān)重要。于是，他選擇借鑒嚴(yán)復(fù)用治亂興衰來定義社會學(xué)的相關(guān)思想，進(jìn)而提出了社會運(yùn)行的概念，把社會運(yùn)行分為良性、中性和惡性三種狀態(tài)，并著重結(jié)合中國現(xiàn)代化進(jìn)程的實際，系統(tǒng)地研究了社會運(yùn)行的條件、機(jī)制，由此形成了“社會運(yùn)行論”。
到了上世紀(jì)80年代中期和末期，隨著改革開放的進(jìn)程，我國社會變化開始在方方面面展現(xiàn)，快速地由傳統(tǒng)型社會向現(xiàn)代型社會轉(zhuǎn)變，鄭杭生教授和他的團(tuán)隊又進(jìn)一步在1987年使用“轉(zhuǎn)型”這個術(shù)語的基礎(chǔ)上，在1989年提出了“社會轉(zhuǎn)型”、“轉(zhuǎn)型社會”概念，以此對我國的社會變化做出社會學(xué)概括，進(jìn)一步提出了“轉(zhuǎn)型度”、“轉(zhuǎn)型勢”兩個概念并分別設(shè)置了次級概念，為量化地研究社會轉(zhuǎn)型提供理論基礎(chǔ)。此外，把社會的發(fā)展困境梳理為：發(fā)展困境、類發(fā)展困境、逆發(fā)展困境，用以解釋中國的發(fā)展進(jìn)程。在幾次全國性調(diào)查的支撐下，經(jīng)過一段時間的研究深化，社會轉(zhuǎn)型論在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了影響，“社會轉(zhuǎn)型”這個術(shù)語也和“良性運(yùn)行”、“協(xié)調(diào)發(fā)展”一樣成為了大眾用語甚至政策用語。
很多學(xué)者曾經(jīng)提到，研讀西方經(jīng)典文獻(xiàn)總有一種感覺：產(chǎn)生于西方的社會學(xué)理論植根于解釋西方社會、主要是歐美社會，這些理論在東方、在中國是不是有完全的“普適性”?如果并不具備這樣的普適性，中國學(xué)者對待這些理論又應(yīng)當(dāng)怎么辦?為了回答這一問題，鄭杭生教授總結(jié)百年中國社會學(xué)的軌跡，提出了“立足現(xiàn)實，提煉現(xiàn)實;開發(fā)傳統(tǒng)，超越傳統(tǒng);借鑒國外，跳出國外;創(chuàng)新話語，創(chuàng)造特色”的學(xué)術(shù)路徑，希望以此引導(dǎo)中國社會學(xué)的理論推進(jìn)，使中國社會學(xué)成為一門有根的學(xué)問。這就是“社會學(xué)本土論”，是中國社會學(xué)的“理論自覺”。
“社會互構(gòu)論”則是鄭杭生教授和研究團(tuán)隊對中國特色社會主義建設(shè)背景下“個人與社會”關(guān)系的一種理論回應(yīng)和反思。“個人與社會”既是社會學(xué)的元問題，又是基本問題。“社會互構(gòu)論”認(rèn)為，“個人與社會”的差異和區(qū)別是消解不了的，關(guān)鍵是要揭示兩者之間的正確關(guān)系，即互相建構(gòu)的關(guān)系，“社會塑造了個人，個人也在塑造著社會”。個人與社會關(guān)系的演變過程既有對立沖突，也有協(xié)調(diào)整合，中間還有群體、階級階層、社區(qū)等一系列中間環(huán)節(jié)，因此需要一種能夠?qū)€人與社會關(guān)系處理得當(dāng)?shù)?ldquo;新型現(xiàn)代性”。
“實踐結(jié)構(gòu)論”的提出，實質(zhì)上要問答一個重要問題：在整個人類世界風(fēng)險突現(xiàn)、急劇變遷、轉(zhuǎn)型提速的背景下，人類現(xiàn)代性要進(jìn)一步得以延展，需要把握住社會發(fā)展的哪些重要大勢及新情況?鄭杭生教授和學(xué)術(shù)團(tuán)隊對此提出了當(dāng)今中國八種代表性發(fā)展趨勢，指出了馬克思主義社會學(xué)必須形成對社會公平和正義的新探索，進(jìn)而提出了研究中國經(jīng)驗的“兩維視野”，倡導(dǎo)進(jìn)行中國經(jīng)驗的社會學(xué)分析，應(yīng)當(dāng)樹立一種建設(shè)性反思批判精神，不能走極端，搞單極思維，應(yīng)當(dāng)既具有國際眼光，又注重于本土特質(zhì)。
社會學(xué)“五論”被認(rèn)為是“在世界上提出了具有東方學(xué)術(shù)品格的中國人自己的原創(chuàng)性社會學(xué)理論”。翻開《社會運(yùn)行學(xué)派的成長歷程》一書，可以看到自1984年以來對鄭杭生學(xué)術(shù)思想的評論文章，有學(xué)者認(rèn)為，其社會學(xué)理論標(biāo)志著“中國特色社會學(xué)在世界社會學(xué)格局中的興起”。
對話世界 推動人文社會科學(xué)走出去
在西方社會學(xué)界，如社會學(xué)開創(chuàng)者孔德，如當(dāng)代社會學(xué)家哈貝馬斯、?？?、布迪厄，都兼具了社會學(xué)家和哲學(xué)家雙重角色。作為“半路出家”的社會學(xué)者，鄭杭生教授認(rèn)為，他所取得的成就受益于系統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)、較為系統(tǒng)的現(xiàn)代西方哲學(xué)的訓(xùn)練。
“哲學(xué)看待問題的視角，透視思想的深度，以及對待各種思潮的態(tài)度，所提出的方法論，都在潛移默化地影響著一個學(xué)者的學(xué)術(shù)視野和學(xué)術(shù)洞察力。”在為博士生開設(shè)課程時，鄭杭生教授一直要求自己既要有哲學(xué)的深刻性，又要有社會學(xué)的現(xiàn)實感。
1983年留學(xué)回國后，鄭杭生受學(xué)校委托同時籌建社會學(xué)研究所和哲學(xué)系現(xiàn)代西方哲學(xué)教研室，還應(yīng)邀主持面向全國高校的“當(dāng)代西方哲學(xué)思潮評論”講座。隨著研究不斷深入，他先后赴意大利、美國、秘魯、日本、韓國等地參加國際學(xué)術(shù)活動，一方面提升社會運(yùn)行學(xué)派的國際影響力，一方面考量西方人文社會學(xué)科發(fā)展中實用主義傳統(tǒng)和古典哲學(xué)傳統(tǒng)不同的路徑，并由此作出判斷，進(jìn)行理論社會學(xué)及應(yīng)用的探索。
1987年，鄭杭生開始擔(dān)任中國人民大學(xué)副校長。十年間，他致力于提升學(xué)校的國際性，“做的最重要的一件事情就是跟英國文化委員會合作”。他找到當(dāng)時英國駐華大使館文化參贊杰姆斯提出批評意見，“跟一個大國的聯(lián)系，語言只是一種工具，政治、國際關(guān)系、經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境這些才是主要學(xué)科。北京是中國的政治文化中心，你們應(yīng)該支持北京高校的發(fā)展，并且不僅僅是語言學(xué)校。”他同時表示，中國人民大學(xué)愿意保持與美國和歐洲交流的平衡，也希望歐洲能有自己的影響力。這一番話讓杰姆斯非常贊同，回去研究之后，他告訴鄭杭生“我們好好合作吧!”
從此，英國文化委員會每年出資3萬英鎊，人民大學(xué)5個學(xué)科每年獲得2個赴英留學(xué)名額。三年里，共有40余名人大教師走出國門。繼此，英國研究中心和歐洲研究中心先后成立，再到后來與愛丁堡大學(xué)、倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院、威爾士大學(xué)蘭彼得分校等5所英國高校建立聯(lián)系，一批人大學(xué)者拓寬了學(xué)術(shù)視野，成為各個學(xué)科的骨干力量。
2012年，鄭杭生教授從教50周年之際，作為國內(nèi)注冊的第一個以“社會發(fā)展”為主題的非公募基金會，北京鄭杭生社會發(fā)展基金會正式成立。以促進(jìn)社會良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展、推動社會學(xué)進(jìn)步為宗旨，基金會至今共資助了碩士生30名、博士生34名、青年學(xué)者90名。
憶及鄭杭生教授的種種努力，原中國社會學(xué)會會長宋林飛說：“這些，都將融入中國社會學(xué)界共同的懷念之中!”
人物簡介
鄭杭生(1936—2014.11.9)，浙江樂清人，1936年9月16日生于浙江杭州。中國共產(chǎn)黨員，著名社會學(xué)家、教育家。
1961年于中國人民大學(xué)哲學(xué)系五年制本科畢業(yè)后留校任教，1981-1983年在英國布里斯托大學(xué)進(jìn)修社會學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)。曾任中國人民大學(xué)現(xiàn)代西方哲學(xué)教研室主任、社會學(xué)研究所創(chuàng)所所長、社會學(xué)系創(chuàng)系主任。1987年9月至1997年4月任中國人民大學(xué)副校長。
中國人民大學(xué)一級教授、學(xué)位評定委員會委員，教育部人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地中國人民大學(xué)社會學(xué)理論與方法研究中心主任，國家哲學(xué)社會科學(xué)研究專家咨詢委員會委員，中央馬克思主義理論研究與建設(shè)工程咨詢委員會委員兼社會學(xué)組首席專家，教育部社會科學(xué)委員會委員委員，中國社會學(xué)會名譽(yù)會長、北京市社會學(xué)會名譽(yù)會長，北京鄭杭生社會發(fā)展基金會理事長，《社會學(xué)評論》和《社會建設(shè)》主編，世界鄭氏聯(lián)誼總會名譽(yù)會長、最高決策委員會主席，河南省鄭文化研究院院長。
曾任中國社會學(xué)會會長、北京市社會學(xué)學(xué)會會長、國務(wù)院學(xué)位委員會政治學(xué)社會學(xué)學(xué)科評議組召集人、國家哲學(xué)社會科學(xué)基金社會學(xué)學(xué)科規(guī)劃和評審組組長、教育部社會學(xué)學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會主任委員、北京市社會科學(xué)界聯(lián)合會副主席、吳玉章獎金基金委員會常務(wù)副主任等學(xué)術(shù)職務(wù)。
主要從事理論社會學(xué)及其應(yīng)用研究，曾獲國家有突出貢獻(xiàn)專家、全國杰出專業(yè)技術(shù)人才、首屆費(fèi)孝通學(xué)術(shù)成就獎等榮譽(yù)稱號和學(xué)術(shù)獎勵，多次獲國家級和省部級獎。社會學(xué)方面的主要代表作有《社會學(xué)對象問題新探》、《社會運(yùn)行導(dǎo)論》、《轉(zhuǎn)型中的中國社會和中國社會的轉(zhuǎn)型》、《中國社會學(xué)史新編》(中英文版)、《20世紀(jì)中國的社會學(xué)本土化》、《社會學(xué)概論新修》(第一、二、三、四版)(主編)，《鄭杭生社會學(xué)學(xué)術(shù)歷程》四卷本(《中國特色社會學(xué)理論的探索——社會運(yùn)行論、社會轉(zhuǎn)型論、學(xué)科本土論、社會互構(gòu)論》、《中國特色社會學(xué)理論的應(yīng)用——當(dāng)代中國社會的熱點(diǎn)問題》、《中國特色社會學(xué)理論的拓展——當(dāng)代中國社會學(xué)的前沿問題》和《中國特色社會學(xué)理論的深化——“實踐結(jié)構(gòu)論”的提出與“理論自覺”的軌跡》)等。曾赴美國杜克大學(xué)、哈佛大學(xué)，英國倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院，日本立命館大學(xué)，澳大利亞悉尼科技大學(xué)，加拿大麥吉爾大學(xué)，韓國慶熙大學(xué)，香港中文大學(xué)等十多個國家和地區(qū)的大學(xué)講學(xué)或訪問。
