文揚(yáng)：中國話語一定是中國特色的
作者文揚(yáng)系《新西蘭聯(lián)合報(bào)》社長、中國人民大學(xué)重陽金融研究院高級(jí)研究員，本文刊于2015年1月28日觀察者網(wǎng)。
近幾年來，關(guān)于“中國話語”的討論持續(xù)升溫。一些“主打”詞語已悄然流行，而隨著大規(guī)模發(fā)展智庫戰(zhàn)略規(guī)劃的實(shí)施，整套的話語體系似也呼之欲出。
背后的大形勢(shì)，當(dāng)然是中國在世界上的經(jīng)濟(jì)地位持續(xù)沖高。最近幾年，中國一直在默默收獲著全球“最大”和“第一”的桂冠，早在4年前中國即成為了全球最大生產(chǎn)制造國，2年前又成為了全球最大商品消費(fèi)市場(chǎng)國，去年則一舉成為了按購買力平價(jià)GDP計(jì)算的世界第一大經(jīng)濟(jì)體。
這的確意義重大。從長時(shí)段歷史上看，上一次中國失去這個(gè)地位是在19世紀(jì)中期。此后一百多年的兩大霸主分別是英國和美國，前者稱雄約50年，后者稱霸一個(gè)多世紀(jì)，直到今天。
從短時(shí)段歷史上看，西方各國從全球金融危機(jī)之后迅速衰落。據(jù)統(tǒng)計(jì)，自2008年至今，中國一國就貢獻(xiàn)了全球GDP增長的三分之一以上。
單憑中國的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)和西方連續(xù)發(fā)生的危機(jī)事件，就已經(jīng)有不少人斷言“后西方時(shí)代”真的要來了。
中國話語不應(yīng)是西方話語的翻版
這是數(shù)百年一遇的歷史性變局，但中國卻并不興奮，而且明顯表現(xiàn)出無意爭(zhēng)先。就在一個(gè)多月前，汪洋副總理在訪問美國的演講中代表中國政府向世界表態(tài)，“引領(lǐng)世界的是美國”，“引領(lǐng)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵技術(shù)、塑造世界經(jīng)濟(jì)秩序的各種規(guī)則仍然由美國主導(dǎo)。對(duì)此，我們有清醒的認(rèn)識(shí)。中國既沒有想法也沒有能力挑戰(zhàn)美國的領(lǐng)導(dǎo)者地位。”。
故意的低姿態(tài)，與一百多年前美國跑步進(jìn)入“美國世紀(jì)”時(shí)的大喊大叫，恰成鮮明對(duì)照。
為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況?為什么輪到中國發(fā)話了，中國卻似乎沒有什么新詞可說?為什么西方話語哪怕成了陳詞濫調(diào)也仍然流行，而中國話語雖然內(nèi)涵深刻卻很少響應(yīng)?
人大重陽金融研究院執(zhí)行院長王文在最近的2014年 G20布里斯班峰會(huì)上觀察到：“這些年中國政府和企業(yè)的腰包鼓起來，但形象卻漸漸‘土豪化’” 光有金錢，沒有話語。無論是主論壇，還是外圍的B20(20國商務(wù)組織)、L20(20國勞工組織)、T20(20國智庫組織)和Y20(20國青年組織)等非政府機(jī)構(gòu)，都鮮有中國代表的身影。
2016年輪到中國主辦G20峰會(huì)，這個(gè)每年增加1個(gè)土耳其或4個(gè)愛爾蘭的經(jīng)濟(jì)體，屆時(shí)又有了新的身價(jià)。即使不做引領(lǐng)者，不當(dāng)統(tǒng)治者，但眾目睽睽之下，總要在思想觀念和話語表述上有些與身份相稱的東西。很多人相信思想是行動(dòng)之母、意識(shí)決定存在，中國做得如此之出色，促成其“行”后面的“知”又是什么呢?為什么不說出來呢?
一般來說，話語缺失無非兩種情況：一種是心里明白卻故意不說，也就是“韜光養(yǎng)晦”、“不”字外交;另一種則是心里想說卻說不出來，實(shí)踐理性很強(qiáng)，認(rèn)知理性不夠。
綜合地看，中國這兩方面的情況都有。一方面確實(shí)是長期遵循“不爭(zhēng)論”、“不扛旗”、“不當(dāng)頭”、“不干涉”等“不”字原則，在理論發(fā)展和話語創(chuàng)新方面沒有著力，一心想著先把經(jīng)濟(jì)和民生搞上去再說。而另一方面，與西方文化相比，中華文化也的確具有敏于行訥于言的特點(diǎn)，并不熱衷話語上的夸夸其談。
近代西方話語其實(shí)是一種特殊現(xiàn)象
波蘭裔英國作家約瑟夫·康拉德，曾在他1904年出版的《諾斯特洛姆》一書中，寫了一位舊金山的金融家霍爾洛德。這位典型的帝國主義代表人物這樣宣布：“我們將會(huì)在所有的事情上發(fā)號(hào)施令——工業(yè)、貿(mào)易、法律、新聞、藝術(shù)、政治和宗教;從霍恩角到蘇利斯海灣，甚至超過那里，如果北極有什么值得得到的東西的話。這樣我們就有可能把世界上那些遙遠(yuǎn)的島嶼和大陸統(tǒng)統(tǒng)弄到手。我們要管理這世界上的事情，不管它愿意不愿意。世界對(duì)此無可奈何。”
這種不可一世的帝國主義態(tài)度，在美國至少持續(xù)了一百年。冷戰(zhàn)結(jié)束后，美國政府關(guān)于世界新秩序的修辭，難以掩飾的勝利情緒和煞有介事的莊嚴(yán)承諾，與霍爾洛德身上孤芳自賞的氣味一脈相承。他們一直堅(jiān)信：我們是老大，我們注定要領(lǐng)導(dǎo)別人，我們既代表著自由，又代表著秩序。
在近代以來的幾個(gè)世紀(jì)里，整個(gè)世界一直都在傾聽西方國家的發(fā)號(hào)施令。其實(shí)，總體來看，這并非是常態(tài)現(xiàn)象。在西方崛起之前，世界要“安靜”得多，特別是在中華為中心的東方，并沒有那么多大喊大叫。正像儒家學(xué)者所解釋的，漢字中的“聖”字首先是用耳傾聽，善聽慎言，是為人主。
很多學(xué)者指出過，以英法美為主導(dǎo)的西方帝國主義，有別于歷史上大多數(shù)其他的征服，如波斯帝國、阿拉伯帝國、蒙古帝國等，是一種特殊的歷史現(xiàn)象。后者主要是暴力形式的征服，在文化上，甚至?xí)怀紝倜褡逅?，逐漸成了被征服者。而前者則完全不同，西方全面崛起之時(shí)，其文化上的力量甚至強(qiáng)過其軍事和科技方面的力量，在當(dāng)年遍布全球的殖民地上，西方宗主國曾建立起一種全面滲透、無所不在、徹頭徹尾的統(tǒng)治，這種統(tǒng)治主要是依靠話語建立起來的。
憑著在非洲、美洲、印度、東南亞、大洋洲各個(gè)殖民地的經(jīng)驗(yàn)，西方人得出結(jié)論：世界上有意義的行動(dòng)和生活，其源頭都在西方，非西方世界的心靈已經(jīng)死亡，大多數(shù)地方?jīng)]有生活、歷史或文化可言。西方人可以隨心所欲地向他們施加幻想，如果高興也可以給予仁慈。若沒有西方，這些邊遠(yuǎn)的地方也沒有獨(dú)立和完整可以展現(xiàn)。如果有什么可以描述的話，那就是腐敗、墮落和不可救藥。
與中華古代圣賢的善聽和慎言正好相反，西方統(tǒng)治者根本不傾聽，只按照自己的意愿發(fā)號(hào)施令。
中國話語不應(yīng)是西方話語的翻版
在西方的征服史上，最讓西方認(rèn)定非西方世界一無是處的一點(diǎn)是：殖民地的各種反帝運(yùn)動(dòng)，竟然也是西方內(nèi)部政治的一部分，運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人所使用的話語武器，也都是西方的輸出品。即使最終獲得了獨(dú)立，掌握政權(quán)的“民族資產(chǎn)階級(jí)”，竟然完全照搬原來西方主人的統(tǒng)治模式。
但中國卻有所不同。一方面，中國從未像印度和非洲那樣徹底淪為殖民地，試圖在中國建立宗主國統(tǒng)治的日本，被中國的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)打敗了;另一方面，中國的獨(dú)立建國又是真正的人民建國，試圖照搬西方主人統(tǒng)治模式的“民族資產(chǎn)階級(jí)”國民政府，被1949年的人民革命推翻了。
這就意味著，與非洲、印度、南美等地相比，中國實(shí)際上從未被西方帝國主義完全征服，無論是直接的軍事征服，還是通過代理人的文化征服。這也就意味著，與今天的阿拉伯國家和南美國家大為不同，中國在與西方的競(jìng)爭(zhēng)中，仍然可以依靠本土的、原生的思想資源，而不必尋求另外一套來自倫敦、巴黎或華盛頓的西式話語。
認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)至關(guān)重要。毫無疑問，如果西方確定你這個(gè)國家無論是親西方還是反西方，其話語無非都源自西方、套用西方，那么你就不再是真正的對(duì)手;無論你說得多么頭頭是道，也不過是只永遠(yuǎn)逃不出如來佛手掌心的孫猴子。
在最近關(guān)于中國話語的討論中，“國家治理”概念成了一個(gè)熱點(diǎn)，這是有道理的。因?yàn)樵谥袊鴤鹘y(tǒng)政治哲學(xué)中，“國家治理”也是核心觀念之一，而當(dāng)代中國執(zhí)政者大量的政治實(shí)踐，實(shí)際上也都具有很強(qiáng)的歷史繼承性，與近代西方的影響并無直接關(guān)系。
然而，真正的對(duì)抗，仍然會(huì)集中在西方所占據(jù)的自由、民主、人權(quán)等主要的輿論高地上。必須承認(rèn)，自由、民主、人權(quán)這幾個(gè)觀念，是到目前為止人類歷史上最能打動(dòng)人心、爭(zhēng)取民心、最具有宗教性質(zhì)的感召，也理所當(dāng)然成了西方文化帝國主義的有力工具。而諸如“國家治理”、“互惠互利”、“和平發(fā)展”等觀念，都屬于反帝國家爭(zhēng)取國家自由和獨(dú)立的訴求，也許會(huì)對(duì)各國政府起作用，卻并不直接針對(duì)民心，不會(huì)形成普世性的影響。
這就是中國的話語困局。中國不是帝國主義國家，不會(huì)尋求西方式的話語統(tǒng)治，但中國又一定要有自己的話語：一種既能夠抵抗西方文化戰(zhàn)爭(zhēng)、又能夠產(chǎn)生一定普世影響的中國特色話語。這個(gè)要求既是必需，也是必然。而認(rèn)清中國產(chǎn)生自身話語的先天條件和可行途徑，才有取得成功的可能。
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