習(xí)大大常講的三句勵(lì)志語(yǔ)，你領(lǐng)悟了嗎？
來(lái) 源：未知發(fā)表日期：2017-01-06
第一句：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”
今年4月26日，習(xí)總書(shū)記在知識(shí)分子、勞動(dòng)模范、青年代表座談會(huì)上的講話(huà)中指出，我國(guó)知識(shí)分子歷來(lái)有濃厚的家國(guó)情懷，有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，我們要“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開(kāi)太平”，這些思想是強(qiáng)盛我中華名族的精髓，為一代又一代知識(shí)分子所尊崇。
5月17日，習(xí)總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話(huà)中又指出，自古以來(lái)，我國(guó)知識(shí)分子就有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的志向和傳統(tǒng)，一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都應(yīng)該立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命。
“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”又被稱(chēng)為“橫渠四句”，源于北宋關(guān)學(xué)創(chuàng)始人張載，因張載是陜西橫渠人，被后儒尊為“橫渠先生”，被習(xí)大大多次引用。張載看來(lái)，“為天地立心”也就是“立天理”之心，因?yàn)樘炖?ldquo;能使天下悅且通”，從而使“天下”普遍接受仁孝之理等道德價(jià)值。在古代“天地”一詞并不專(zhuān)指自然界。儒家經(jīng)典《易傳》中有一個(gè)關(guān)于天、地、人的“三才”宇宙模式，表明古人傾向于把天、地、人看作一個(gè)整體。因此，“天地”也就是“天地之間”的意思，既包括自然界，也包括個(gè)人和人間社會(huì)。因此，張載把社會(huì)涵義的“天地”，也稱(chēng)作“天下”。另外，張載在《詩(shī)書(shū)》一篇中說(shuō)：“天無(wú)心，心都在人之心。”所以，這個(gè)“立心”的“心”就是惻隱之心，是不忍人之心，也就是孔子的“己所不欲，勿施于人”，也就是仁所由出的起點(diǎn)。故而，“為天地立心”可以一句可以理解為社會(huì)確立精神價(jià)值。
“為生民立命”。古人普遍認(rèn)為“人之命，天注定”，個(gè)人在命運(yùn)面前無(wú)能為力。但是，張載認(rèn)為，只要通過(guò)自己的道德努力，人就能夠在精神價(jià)值方面掌握自己的命運(yùn)，從而賦予生命以意義。因此，“為生民立命”是說(shuō)為民眾選擇正確的命運(yùn)方向，確立生命的意義。
“為往圣繼絕學(xué)”。“往圣”，指歷史上的圣人。儒家所謂圣人，其實(shí)就是指人格典范和精神領(lǐng)袖。關(guān)學(xué)家普遍認(rèn)為，儒家圣人之學(xué)，自?xún)蓾h以下，而魏晉，而南北朝，而隋唐，千百年間，一直未能善續(xù)先秦儒家的學(xué)脈。因此，關(guān)學(xué)家主張要努力恢復(fù)先秦儒家的形上智慧，使天道性命(心性義理)之學(xué)，內(nèi)圣成德之教，重新光顯于世。所以說(shuō)“為往圣繼絕學(xué)”，就是要恢復(fù)儒家中斷了的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，并且繼承創(chuàng)新。
“為萬(wàn)世開(kāi)太平”。周公、孔子都提出過(guò)“太平”、“大同”社會(huì)政治理想，甚至到北宋的一些政治家也提出過(guò)“致太平”的主張。“太平”二字與“太和”一樣，都是是儒家學(xué)術(shù)中最淵懿莊穆的觀念。張載不但提出了要“太平”，還強(qiáng)調(diào)要“萬(wàn)世太平”，更是顯示了他深遠(yuǎn)的視野和抱負(fù)：要為萬(wàn)世太平開(kāi)創(chuàng)基業(yè)。
張載的這四句話(huà)是在當(dāng)時(shí)北宋王朝初定，國(guó)家四分五裂已久的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上提出的，當(dāng)時(shí)的社會(huì)迫切需要重構(gòu)社會(huì)秩序。張載提出的這四句話(huà)實(shí)際上就是從民眾的精神價(jià)值、生活意義、學(xué)統(tǒng)傳承、政治理想等四個(gè)層面對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的點(diǎn)化。
第二句：“不忘初心，方得始終”
今年7月1日，習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話(huà)中，十次提到了“不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)”，強(qiáng)調(diào)要“永遠(yuǎn)保持建黨時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨人的奮斗精神，永遠(yuǎn)保持對(duì)人民的赤子之心”，并告誡全黨：“一切向前走，都不能忘記走過(guò)的路;走得再遠(yuǎn)、走到再光輝的未來(lái)，也不能忘記走過(guò)的過(guò)去，不能忘記為什么出發(fā)。”
“不忘初心”一詞，目前已知最早出自唐代白居易《畫(huà)彌勒上生幀記》：“所以表不忘初心，而必果本愿也。”意思是說(shuō)時(shí)時(shí)不忘記最初的發(fā)心，最終一定能實(shí)現(xiàn)其本來(lái)的愿望。“不忘初心”在佛教中流傳甚廣，如星云大師把他的一篇日記命名為《不忘初心》，他甚至以“不忘初心，不請(qǐng)之友，不念舊惡，不變隨緣”來(lái)勉勵(lì)大眾，并作為自己的座右銘。
初心，又稱(chēng)“初發(fā)心”，來(lái)源于《華嚴(yán)經(jīng)》。初心是菩薩修行的開(kāi)始，覺(jué)悟成佛是菩薩修行的結(jié)果，初心與正果是密不可分的。華嚴(yán)宗四祖澄觀《華嚴(yán)經(jīng)疏》解釋說(shuō)：“初心為始，正覺(jué)為終。”《大方等大集經(jīng)》也講菩薩“心始心終”，所謂“心始”即初發(fā)心。從最初的發(fā)心到最終的成佛，此心是不變的，所以《華嚴(yán)經(jīng)》主張初發(fā)心即成正覺(jué)。“不忘初心，方得始終”的說(shuō)法即從此演化而來(lái)。習(xí)大大也曾在多次講話(huà)中提到《華嚴(yán)經(jīng)》。
第三句話(huà)：“水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”
2014年11月11日，國(guó)家主席習(xí)近平和夫人彭麗媛在水立方舉行宴會(huì)，歡迎出席亞太經(jīng)合組織第二十二次領(lǐng)導(dǎo)人非正式會(huì)議的各成員經(jīng)濟(jì)體領(lǐng)導(dǎo)人時(shí)，說(shuō)到：各位同事，女士們、先生們、朋友們，我們之所以選擇水立方來(lái)舉行這個(gè)晚宴，是因?yàn)樗谥袊?guó)文化中具有重要的象征意義。2000多年前，老子說(shuō)：“上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，意思就是說(shuō)最高境界的善行就像水一樣涓涓細(xì)流，澤被萬(wàn)物。亞太經(jīng)合組織以太平洋之水結(jié)緣，我們有責(zé)任使太平洋成為太平之洋，友誼之洋，合作之洋，見(jiàn)證亞太地區(qū)和平、發(fā)展、繁榮、進(jìn)步。
“水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，出自于老子的《道德經(jīng)》第八章：“上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”。
這三句話(huà)，在習(xí)大大的講話(huà)中出現(xiàn)的頻率較多，早一天領(lǐng)悟，早一天受益!
關(guān)注學(xué)院官方微信 
