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李嘉誠(chéng)和他的時(shí)代

對(duì)商人，尤其是中國(guó)的商人或所謂成功人士，中國(guó)一流的文人多沉默不語(yǔ)。我相信這沉默飽含了太多的內(nèi)容，它遠(yuǎn)不同于大眾的態(tài)度，后者多是又妒又羨的；它也不同于為富貴樹碑立傳的態(tài)度。沉默里有一流的心智對(duì)自己思想無力的無奈，有一流的心智對(duì)世間人物和實(shí)踐的期待。

金錢即力量。尤其是今天，發(fā)展、資本、增長(zhǎng)……已成為我們時(shí)代的事業(yè)，已成為大至文明、種族、國(guó)家，小至個(gè)人的精神意識(shí)。在李嘉誠(chéng)、楊致遠(yuǎn)、孫正義等人的光芒已遮蓋了傳統(tǒng)權(quán)力掌握者如克林頓、董建華之后，成功人物的境界和生命形式又有了新的含義。對(duì)比起來，“儒商”或“商儒”一說是太輕巧了，它遠(yuǎn)未能說明李嘉誠(chéng)一流的當(dāng)代成功人士在人類社會(huì)權(quán)力的變遷中扮演的角色。在暴力（權(quán)力）、金錢、知識(shí)的力量變遷中，后來者總會(huì)對(duì)前者有所重組、整合。在大眾社會(huì)里，比爾.蓋茨的影響已凌駕于政治人物之上，知識(shí)經(jīng)濟(jì)又深刻地影響著實(shí)物經(jīng)濟(jì)，網(wǎng)絡(luò)生活正重構(gòu)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的圖景樣式，等等，即為明證。

近200 年來的中華文明，走過了一段坎坷屈辱的歷程。西元1949年以后，文明的地理環(huán)境雖分離多元，但大體上都穩(wěn)定下來了。文明的新生重建或以試驗(yàn)（在大陸）、或以光復(fù)（臺(tái)灣）、或以中西混合（香港）等形式展開。

這些展開的內(nèi)容以千千萬(wàn)萬(wàn)人的生命歷程、幾代人的時(shí)間為代價(jià)，論證了我們文明在現(xiàn)代世界里的諸種可能的命運(yùn)，從而為古老文明的現(xiàn)代新生和偉大復(fù)興作了預(yù)演。大陸在試驗(yàn)之后重獲人的自覺，出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文明和世界文明普遍價(jià)值的認(rèn)同和回歸。臺(tái)灣則在政治文化的演進(jìn)里走出了自己的路，同樣為博大包容的中華文明體系注入了活力。

沖突最為激烈的是香港。語(yǔ)言、種族、膚色、習(xí)俗……五方雜處，傳統(tǒng)文明是否還有價(jià)值，是否還具有原創(chuàng)能力？在精英文化界，以牟宗三為代表的新儒家企圖呼應(yīng)臺(tái)灣諸學(xué)者的努力，論證傳統(tǒng)文明的現(xiàn)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，企望“老內(nèi)圣”能開出“新外王”；在大眾文化領(lǐng)域，以金庸為代表的小說家則竭力追溯、闡發(fā)、宏揚(yáng)傳統(tǒng)文明的價(jià)值。但文化領(lǐng)域的嘗試均以失敗告終，新儒家的缺陷，其與現(xiàn)代社會(huì)里的桿格有目共睹；金庸雖力倡原儒精神、大俠情懷，也最終意識(shí)到這一文明最有光彩的內(nèi)容無法在傳統(tǒng)社會(huì)里生存（典型如蕭峰�！堵苟τ洝房赡苁亲詈笠淮螄L試，但最無足觀的韋小寶在這社會(huì)里如魚得水，而憂國(guó)憂民者陳近南走上絕路……則仍以小說無情的邏輯宣告?zhèn)鹘y(tǒng)社會(huì)文化的失敗。金庸自此以后封筆）。

所有這些在智力領(lǐng)域里無力突破的文明夢(mèng)想，卻在實(shí)踐領(lǐng)域里得到了最好的收獲。即中國(guó)人、中國(guó)文化以香江一地為舞臺(tái)，與西人、西方文化相處、碰撞、貼面肉搏，相輔相成，在人們都以為這里是“文化沙漠”的地方，出現(xiàn)了真正經(jīng)受考驗(yàn)過的生命健旺壯盛的種子。文化上，對(duì)傳統(tǒng)文人士大夫的揚(yáng)棄，從而成就出現(xiàn)代專業(yè)分工的知識(shí)人；行政上，鍛煉出傳統(tǒng)社會(huì)不曾有過的公務(wù)員隊(duì)伍；在民生日用的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，則出現(xiàn)了包玉剛、鄭裕彤、李兆基、郭得勝、霍英東等一大批市場(chǎng)巨人。在這其中，李嘉誠(chéng)是一棵長(zhǎng)青樹，佼佼者。

從某種意義上說，這是一種文明的幸事。在文明的共同體苦難的歷程里，中華文化在列國(guó)競(jìng)爭(zhēng)的世界里處于弱勢(shì)，文化“花果飄零”。彈丸之地的香港，在最激烈的沖撞里反而孕育了文明新生命運(yùn)的因子。

李嘉誠(chéng)，就屬于這樣一個(gè)時(shí)代。

每一個(gè)人都有他自己的生長(zhǎng)季節(jié)。很多人都已注意到了李嘉誠(chéng)們的幸運(yùn)，天時(shí)、地利，等等。也如很多人注意到的，盡管每一代人都有可重復(fù)性，但李嘉誠(chéng)卻是空前絕后的。李嘉誠(chéng)大概是香港市場(chǎng)諸巨人中少有的出身貧寒者，少有的長(zhǎng)青樹，在市場(chǎng)和管理的各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)層面都成功過的佼佼者。李嘉誠(chéng)的成功正在于，從少年創(chuàng)業(yè)到目前60多年的從業(yè)過程里，他幾乎抓住了命運(yùn)賜福的一切機(jī)會(huì)，并利用發(fā)揮至完美。

李嘉誠(chéng)成長(zhǎng)、創(chuàng)業(yè)的年代，環(huán)境有著巨大的機(jī)會(huì)、也有著巨大的風(fēng)險(xiǎn)。每一次動(dòng)蕩都給人們的生活帶來了壓力，給無數(shù)的小業(yè)主帶來了災(zāi)難，千千萬(wàn)萬(wàn)的小商人在時(shí)代的輪盤賭上轉(zhuǎn)眼破產(chǎn)、輸?shù)镁�光。李嘉誠(chéng)讓人嘆服、著迷、羨慕之處，也正在于他有如神助，避過風(fēng)險(xiǎn)，而把握了機(jī)會(huì)。

這是一個(gè)典型的白手起家而成功的神話，千千萬(wàn)萬(wàn)人的夢(mèng)想，而李嘉誠(chéng)幫他們實(shí)現(xiàn)了這一夢(mèng)想。他出身社會(huì)基層知識(shí)分子家庭（在今天的大陸社會(huì)被稱為“草根知識(shí)分子”），父親李云經(jīng)先生一度經(jīng)商，失敗后回家鄉(xiāng)教書，最終在地方教育上找到了自己安身立命之所。李云經(jīng)先生是一個(gè)敬業(yè)的教育家，是中國(guó)傳統(tǒng)教育那種傳道與授業(yè)解惑集于一身的教育家。李嘉誠(chéng)在童年因此受到很好的學(xué)校教育和家庭教育，他的聰明也很早顯露出來。學(xué)校給了他信心確認(rèn)和個(gè)性發(fā)揮的機(jī)會(huì)，父親給他做人的境界和道理。然而，這一正常的健康的成長(zhǎng)歲月很快為時(shí)代的車輪碾碎，時(shí)運(yùn)世運(yùn)，國(guó)事家事，一個(gè)落后民族及其家庭個(gè)體細(xì)胞的命運(yùn) 注定無力自主，父親不得不帶著一家人逃難到香港。在一個(gè)從無根基的地方生存，可謂重新做人，事業(yè)和閑暇都已是奢侈，生計(jì)迫在眉睫，全家人的命運(yùn)由他決定。而李嘉誠(chéng)的父親李云經(jīng)先生沒能重新開始，就在憂憤貧病中離開了人世。這樣一個(gè)家庭的悲歡離合正是我們民族經(jīng)典的血肉文本。天災(zāi)、戰(zhàn)亂、動(dòng)蕩、逃亡……寡母弱子，在千余年來大量的說部中都可以看到。在李云經(jīng)的身影倒下之后，全家人的生活、弟弟妹妹們的成長(zhǎng)就落在了十來歲的李嘉誠(chéng)身上。

李嘉誠(chéng)居然承擔(dān)下來了。他不再上學(xué)，他最先努力的乃是適應(yīng)社會(huì)這所學(xué)校，到茶樓做“茶博士”，到舅父公司里做小職員，在五金公司做街頭推銷員，雖然艱難，然而卻可讓一家人能吃上飽飯，而且他也很快了解、熟悉了社會(huì)的各色人等和謀生的諸種方式。社會(huì)對(duì)于他不僅是嚴(yán)厲的、殘酷的（他完全了解到在那里不能做著感情的交易，他的情感也因此很少外露，他避免一切感情的沖突），而且對(duì)人的每個(gè)舉動(dòng)都有著呼應(yīng)，“天道酬勤”，世道無欺，他來了，他看到了，剩下的只是他如何自處和報(bào)世，他如何展開、“征服”和成功。應(yīng)該說，李嘉誠(chéng)做得相當(dāng)出色。少年的歡樂、人性的懶散和嗔欲，在他身上幾乎找不到什么跡象。他的精力幾乎完全花在生意上了，花在與人與錢打交道上了，花在掙取他和家人活命的資本上了。令人驚奇的是，他絲毫沒有放棄學(xué)習(xí)，他用到廢品站收購(gòu)舊教材的方法自學(xué)而掌握了基本的知識(shí)，包括英語(yǔ)這樣的交流工具。學(xué)習(xí)甚至成了他生活和事業(yè)的一部分，直到今天他仍每天堅(jiān)持聽英語(yǔ)新聞。這樣一個(gè)人的成功幾乎是必然的。

凡是跟李嘉誠(chéng)同過事的人都對(duì)他的能力有著極深的印象，幾乎沒有人認(rèn)為他會(huì)甘于平庸：寄人籬下，做一個(gè)小小的打工者。他在剛剛步入商場(chǎng)時(shí)表現(xiàn)出一種學(xué)生的心態(tài)，除了像學(xué)習(xí)功課一樣地努力工作外，李嘉誠(chéng)將他認(rèn)可的做人準(zhǔn)則放到工作中，放到處理與他合作的老板和工友的關(guān)系中。以誠(chéng)待人，這個(gè)少年對(duì)環(huán)境的老實(shí)姿態(tài)，延續(xù)成為他的做人方式，李嘉誠(chéng)因此在商場(chǎng)上獲得了很高的信譽(yù)。數(shù)年之后，他已是經(jīng)理人了，并很快擁有了自己的塑膠公司，那樣近乎手工作坊的企業(yè)，李嘉誠(chéng)命名為“長(zhǎng)江”。從塑膠企業(yè)開始，他掌握了自己的命運(yùn)，極好地?fù)?dān)當(dāng)了自己的家庭。在塑膠行業(yè)，他領(lǐng)先風(fēng)氣，并且也較早地預(yù)感并應(yīng)對(duì)其衰落。父親的“盈虧有定”的教育在實(shí)證中一定給他留下了印象。他涉足地產(chǎn)業(yè)，每有舉動(dòng)，似乎逆流而行，但他取得了成功。60年代他雖然一度入籍新加坡，但總的來說，在彈丸之地的香港，陰晴不定，時(shí)來風(fēng)雨，人心飄忽，李嘉誠(chéng)顯示出了難得的定力。在歪打正著的印象背后，他是一個(gè)掌握了人生辯證法則的大師。他在市道低迷時(shí)收進(jìn)，幾年后他的產(chǎn)業(yè)成倍地升值。到70年代初，他已是香港小有名氣的成功商人了。

無論李嘉誠(chéng)是否以商人自居，他的作為卻已超越了單純的社會(huì)角色。用時(shí)下流行的話說，他追求第一，在每一領(lǐng)域里都追求最好的，不僅要在地產(chǎn)業(yè)超越百年老店英資置地，而且他把公司包裝上市，他收購(gòu)英資，在市場(chǎng)上最重要的領(lǐng)域里他競(jìng)爭(zhēng)過了英資。與其他華人資本家一起，取代英資成為香港最重要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)力量。不斷挑戰(zhàn)自我，永不放棄學(xué)習(xí)，使得李嘉誠(chéng)在眾多的領(lǐng)域里都能進(jìn)入最高境界。他能夠?qū)⑺芰想s志上的信息轉(zhuǎn)化為他工廠的主要產(chǎn)品；能夠及時(shí)發(fā)現(xiàn)香港產(chǎn)業(yè)發(fā)展的方向；能夠熟練地應(yīng)用股市來進(jìn)行他的企業(yè)擴(kuò)張；能夠精確地計(jì)算出一個(gè)上市公司的合理股價(jià)；甚至緊隨全球經(jīng)濟(jì)波動(dòng)確定他在其它地區(qū)不同領(lǐng)域的投資。到八九十年代，李嘉誠(chéng)的發(fā)展已超越商人一詞的簡(jiǎn)單含義，從一個(gè)街上遇人就推銷的混生活的少年進(jìn)入了當(dāng)代世界精英人物之列。在傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)里稱雄的同時(shí)，李嘉誠(chéng)也能在新經(jīng)濟(jì)里呼風(fēng)喚雨。他不僅與世界著名的企業(yè)家銀行家建立了良好的關(guān)系，還與一些國(guó)際政治家交上了朋友。他的家族市值一度占全香港的?.他一個(gè)人的財(cái)產(chǎn)相當(dāng)于我們中西部幾億人的財(cái)產(chǎn)總和。用古人的話，他已經(jīng)“富可敵國(guó)”。在大陸、臺(tái)灣的政治神話遠(yuǎn)遁之后，李嘉誠(chéng)給予了另一種神話，黃金白銀時(shí)代的神話。人們不用強(qiáng)迫即釋服，不用勸說即跟從。這是一個(gè)生活在我們中間卻把我們的欲望調(diào)動(dòng)起來的超人。

在追尋李嘉誠(chéng)獨(dú)一無二的性格品質(zhì)時(shí)，我們應(yīng)該考察他成長(zhǎng)中作用于他的可能的情況，這些情況需要“還原”成我們易于感知的人情世故的實(shí)在圖景，李嘉誠(chéng)的心路歷程應(yīng)該是我們能夠猜想也能夠溝通的。惟有如此，我們才能在沉默和崇拜外獲得平常的心態(tài)。當(dāng)少年李嘉誠(chéng)要獨(dú)力支持全家人生計(jì)時(shí)，他會(huì)怎樣看待這個(gè)世界呢？生活的艱難對(duì)他的思想和做人產(chǎn)生了什么樣的影響呢？因?yàn)槭潞蟮淖肥隹倳?huì)讓人感嘆造化的神奇，如西哲對(duì)西方歷史的解釋，“劇本早已寫好，只是等待歷史的展開”。解讀李嘉誠(chéng)的人生軌跡仿佛如是。

如前說，李嘉誠(chéng)有一個(gè)正常的童年，并受到的良好的教育。其對(duì)李嘉誠(chéng)的影響是極難得的。馬克思曾稱贊希臘文明，以為那是正常的兒童，其創(chuàng)造的文化有一種高貴的品質(zhì)，健康的心態(tài)，是后來者不可企及的典范。李嘉誠(chéng)出身并非大家、世家子，他出生于小知識(shí)分子家庭，在生活和世界的邊緣，這種家庭出身的孩子，也是健康的，他們聰敏、靈氣、良善、溫情，不走極端。但對(duì)大部分受過良好童年教育的孩子來說，接下來是青少年時(shí)期的一帆風(fēng)順，如果沒有意外的悲劇使他們顛離生活的軌道，他們將信守自己生活的真理，并以此解釋整個(gè)生命歷程的諸種經(jīng)驗(yàn)。多數(shù)人會(huì)由此氣宇不大，成為社會(huì)里的一類型，而非獨(dú)特的“這一個(gè)”。然而，文明轉(zhuǎn)型的艱苦降臨在每個(gè)個(gè)體生命和家庭，無論自愿或者被迫，他們都必須重新尋找生活的基礎(chǔ)，必須重新建構(gòu)對(duì)于生活和世界的認(rèn)知。在此意義上，那個(gè)時(shí)代的草根知識(shí)分子及其后代，都在參與著對(duì)社會(huì)既有規(guī)則的改造。對(duì)于具體的個(gè)體生命來說，是某些偶然的、神秘的因素規(guī)定了這樣的努力成為悲劇或鬧劇，從“自鑄偉辭”的革命者淪為神壇下蜷伏的奴婢，或者成為自立法則、自創(chuàng)王國(guó)的大師、巨匠。李嘉誠(chéng)幸運(yùn)地成為后者。

李嘉誠(chéng)從小康之家墜入困頓。這種情況使人對(duì)世人真面目、世態(tài)炎涼有過早的洞察。他所尊崇的父母在生活面前的無力，也一定導(dǎo)致了他對(duì)人生的早熟的體驗(yàn)。早熟的生命，總是蘊(yùn)含著不尊重生命，對(duì)人輕視、敵視，對(duì)公正平等的深深的懷疑乃至嘲弄。生存環(huán)境殘酷，則往往會(huì)導(dǎo)致偏狹、報(bào)復(fù)的心態(tài)，導(dǎo)致了機(jī)心、謀略、實(shí)用等等。

但是兒時(shí)的良好教育以及對(duì)家庭的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，使得李嘉誠(chéng)能夠避開那種早熟的人生虛無的一面，而對(duì)人情世故有著實(shí)在的把握：在求人中，生自勵(lì)自助之心，同時(shí)也獲得對(duì)世界同情的了解和愛。其良好健康的心態(tài)發(fā)展至此不是偏向乖戾，而是更為壯實(shí)，這一健壯的人格，對(duì)人性有基本的洞察把握，又絕無幻想、浪漫，即對(duì)什么是付出，什么是獲得有入骨的理解。而避免感情外露、感情的沖突，在市場(chǎng)上搏殺不無冷血?dú)埧�，�?duì)敵人的算計(jì)能以10年20年為期，其堅(jiān)忍、工于心計(jì)也許正由于這少年時(shí)的不幸。

也許對(duì)李嘉誠(chéng)的人生境界影響最大者莫過于其父親李云經(jīng)先生了。李嘉誠(chéng)年少時(shí)曾在半夜醒來，看見父親仍在燈下批改學(xué)生作業(yè)的背影，這件事給李嘉誠(chéng)留下了難忘的印象。文明史上總是有一些最平凡普通而也最偉大的場(chǎng)景，充分說明了生命的自我實(shí)現(xiàn)形式：無私、愛、無人聞問的付出，只對(duì)天地或說自我負(fù)責(zé)，至于世人理解這生命到什么程度，就不是他所關(guān)心的了。對(duì)李云經(jīng)先生這種小知識(shí)分子，我們社會(huì)里最常見的理解方式是：窮酸一輩子，那么辛苦，什么也沒得到，不值得。我們蒙垢的靈性忘記了感動(dòng)，忘記了正是這樣千千萬(wàn)萬(wàn)的人在支撐我們的文明。

從李嘉誠(chéng)多年以后多次談及此事看，父親及其行為已成為一種象征。父親和那一場(chǎng)景是對(duì)李嘉誠(chéng)人生境界最有力的挑戰(zhàn)、警示和支撐。不能只為名利，只做一個(gè)名利之徒，人生在世，有可能成就一種高尚的境界。李云經(jīng)先生的為人，是作為兒子的李嘉誠(chéng)不可超越的，那一境界只可以追隨，可以參照。李嘉誠(chéng)在社會(huì)上再怎么成功，如果他不能像父親一樣對(duì)世界有忘我的愛，如果他不具有父親那樣的境界，他就不可能告慰一生窮窘的父親。

德國(guó)大詩(shī)人歌德有句廣為人頌：我年輕時(shí)領(lǐng)略過一種高尚的情操，我至今不能忘掉，這是我的煩惱。對(duì)李嘉誠(chéng)亦如是。領(lǐng)受過，就起作用，成為生命的一部分。

李嘉誠(chéng)由寄人籬下到富可敵國(guó)，也就是短短的幾十年時(shí)間。個(gè)人的生命狀況發(fā)生了如此巨大的變化，然而，我們看不到他有什么張狂和戾氣，他仿佛無視自己財(cái)富的滋長(zhǎng)和力量的擴(kuò)張，只是沉穩(wěn)地、老謀深算地注視著下一單生意。這期間既有職業(yè)金融家的敬業(yè)精神和職業(yè)倫理，又有著傳統(tǒng)文明對(duì)財(cái)富的韜晦之術(shù)，有著傳統(tǒng)的對(duì)世道人心的提防�？v觀李嘉誠(chéng)一生，他一直堅(jiān)定地維護(hù)著自己的“規(guī)矩”和本分。中西文明在他身上，在他那一代香港商人身上有著較好的結(jié)合。 西方文明在中國(guó)的展開極為復(fù)雜，國(guó)人只有在極短的時(shí)間里像日本人一樣饑渴地、瘋狂地學(xué)習(xí)，更多地時(shí)候在自傲與自卑、敵視與諂媚之間徘徊，而西方文明扮演了掠奪者、施惠者、肢解者、友愛者、守舊者、激進(jìn)者各種角色，最終紛紛被扭曲、消解；教條化的馬克思主義成為神權(quán)的辯護(hù)士，自由主義成為腐敗和剝奪的保護(hù)傘。傳統(tǒng)的命運(yùn)也是如此。而李嘉誠(chéng)們?cè)跓o言中，在親身履踐中將敬業(yè)與勤奮、財(cái)富積累與本分、自尊與孝順成功地統(tǒng)一了，正是在這方面，李嘉誠(chéng)給我們的啟示是有益的。

需要說明的是，李嘉誠(chéng)在50年代的成功之后，在已使自己和家人衣食無憂之后，為什么沒有改行，為什么沒有讀書？

在創(chuàng)業(yè)初期是有要像父親那樣從事教育的想法兒的�！爸�識(shí)改變命運(yùn)”，他后來更深刻地領(lǐng)悟了，并以此為題拍攝了專題教育節(jié)目。他告慰父親的方式之一就是捐助公益事業(yè)，在大陸，最為稱道的是建設(shè)汕頭大學(xué)和附屬醫(yī)院。他在汕頭大學(xué)先后捐助20億元，盡管這所他一手創(chuàng)辦起來的大學(xué)至今在學(xué)術(shù)方面、在畢業(yè)生對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)上并無可觀。李嘉誠(chéng)對(duì)教育的認(rèn)知促使他以父親的姿態(tài)來監(jiān)督弟妹的學(xué)業(yè)，同時(shí)自己也學(xué)習(xí)不輟。但是，李嘉誠(chéng)在剛剛成為企業(yè)主之初的“小富即安”或轉(zhuǎn)業(yè)想法并沒有影響他后來事業(yè)的擴(kuò)大。在當(dāng)時(shí)的香港，競(jìng)爭(zhēng)迫使企業(yè)只有不斷地發(fā)展壯大才能生存下去，近乎自然的要求使得李嘉誠(chéng)最初的想法不自覺地消失。李嘉誠(chéng)進(jìn)入塑膠行業(yè)仍然是一個(gè)模仿者，年輕和善于思考使得他敢于嘗試新事物，發(fā)現(xiàn)并生產(chǎn)塑膠花使得他很快在行業(yè)中樹立了領(lǐng)袖地位，并為他積累了相當(dāng)?shù)呢?cái)富，這種求新本身也會(huì)改變他的初衷。

對(duì)李嘉誠(chéng)來說，很容易發(fā)現(xiàn)，如果不把讀書作為一種做人的方式（立言），如果只是把讀書當(dāng)作一種工具、手段，那么職業(yè)已無分別，重要的是從知識(shí)中獲得內(nèi)在的自信和外在的能力，重要的是做人和做事（立德和立功）。

我們的傳統(tǒng)以為“太上有三不朽”，其上為立德，其次為立功，其次為立言。其實(shí)，德也就在功和言中。做人，他已在絕境的拼搏中感受到人的自由。在他所處的香港，個(gè)人在歸屬感上的受限和無能為力（父親和兒時(shí)教育給予他的家國(guó)情懷至此已蒼茫無限），使得對(duì)個(gè)人最具挑戰(zhàn)最有誘惑最有機(jī)會(huì)的是市場(chǎng)，這是生命力量實(shí)現(xiàn)的最好地方。這也許是李嘉誠(chéng)被逼入市場(chǎng)上發(fā)現(xiàn)別有洞天，一樣可以實(shí)現(xiàn)人生多種需要，而終扎根于市場(chǎng)的原因。

明白了這一點(diǎn)，我們就能了解李嘉誠(chéng)何以在商場(chǎng)上拼搏了一輩子，何以終生如此勤勉。李嘉誠(chéng)曾總結(jié)說，一為挑戰(zhàn)自我，一為讓股東滿意。在身份認(rèn)同不太緊要的香港，他對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的要求更為強(qiáng)烈，他要在自創(chuàng)的王國(guó)里的成功也極為強(qiáng)烈，那里有著對(duì)一種共同體和個(gè)體價(jià)值感受的真實(shí)情懷。

那也是東西方文明、資本、社會(huì)的聚焦之地。香港的幸運(yùn)在于，它在冷戰(zhàn)的歲月里，在一種動(dòng)蕩然而又基礎(chǔ)穩(wěn)固的條件下，成就了一個(gè)全新的華人群體。香港的50年，其社會(huì)環(huán)境有如經(jīng)濟(jì)學(xué)大師熊彼特對(duì)資本主義特征的描述：不斷持續(xù)創(chuàng)造性的社會(huì)變遷。這種政治經(jīng)濟(jì)機(jī)制和社會(huì)環(huán)境疊加在一起，使得人的活力一旦發(fā)揚(yáng)，成就是驚人的。政治、文化方面的無以突破，卻給了行政、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域無限的機(jī)會(huì)。

盡管李嘉誠(chéng)們對(duì)政治一直保持距離，在商言商，頗有歐美早期的清教徒之風(fēng)，但他們的生活和事業(yè)已與政治、文化、文明和國(guó)家牢牢地系在一起了。這一點(diǎn)尚無多少人注意到。50年代從事加工企業(yè)與全球性的政治動(dòng)蕩相關(guān)就不用說了。從60年代末開始，李嘉誠(chéng)在香港的所有收購(gòu)舉動(dòng)都與內(nèi)地政治變化有關(guān)：內(nèi)地“文革”造成的香港移籍潮讓李嘉誠(chéng)在1967～69年收購(gòu)了不少廉價(jià)地產(chǎn)；70年代后期內(nèi)地“文革”停止，實(shí)施改革開放，曾經(jīng)吃過共產(chǎn)黨苦頭的英資怡和在香港的信心出現(xiàn)動(dòng)搖，李嘉誠(chéng)趁機(jī)與其直接競(jìng)爭(zhēng)并一舉收購(gòu)和記黃埔；80年代初，中英雙方在香港問題上的爭(zhēng)端再度給市場(chǎng)帶來動(dòng)蕩，李嘉誠(chéng)逢低收購(gòu)港燈和青州英泥；他甚至計(jì)劃在中英簽署聯(lián)合聲明后聯(lián)合其他地產(chǎn)商一舉收購(gòu)置地公司。這期間，李嘉誠(chéng)借助政治氣氛在股市中低進(jìn)高出而大獲其利的操作更是數(shù)不勝數(shù)，他不僅賺得利潤(rùn)，還因此賺得救市的聲譽(yù)。

從窮困少年到“塑膠花大王”，從地產(chǎn)大亨到救市的白衣騎士，從超人到新經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)袖，從管理大師到傳媒高科技弄潮兒……李嘉誠(chéng)的路還在繼續(xù)，他幾乎一直在捕捉先機(jī)，發(fā)出時(shí)代的先聲。在一個(gè)行業(yè)、一個(gè)產(chǎn)業(yè)、一種潮流里領(lǐng)先，從小到大，從夕陽(yáng)產(chǎn)業(yè)到高科技產(chǎn)業(yè)，到后來，跨產(chǎn)業(yè)、行業(yè)、領(lǐng)域，由經(jīng)濟(jì)到文化傳媒到政府公共領(lǐng)域，他總能占據(jù)主動(dòng)，引導(dǎo)前行；這位以資本為對(duì)象的戰(zhàn)略大師一生學(xué)習(xí)不輟，敢于嘗試新的未曾接觸的領(lǐng)域。他對(duì)產(chǎn)業(yè)趨勢(shì)的判斷和市場(chǎng)時(shí)機(jī)的把握非常準(zhǔn)確，從塑膠花到房地產(chǎn)，再到石油、電視以及當(dāng)前對(duì)數(shù)碼港、中藥港計(jì)劃的熱衷，每次都不僅適應(yīng)產(chǎn)業(yè)趨勢(shì)的變遷，而且推動(dòng)了社會(huì)的潮流。到后來，李嘉誠(chéng)不僅富可敵國(guó)，而且與一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、民生和社會(huì)發(fā)展有了難解的聯(lián)系。我們傳統(tǒng)文化中的那種知足、守常、中和、自給也在李嘉誠(chéng)這里得到超越，用學(xué)者們的話說，他是躍進(jìn)到現(xiàn)代化的永無止境的變動(dòng)之中。

李嘉誠(chéng)濃縮了一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族、上百年、幾代人的歷史，一窮二白到發(fā)達(dá)的進(jìn)化歷史。這種跨度之大在歷史上是罕有的。

他是否一步步地失去了平常心？

街頭推銷少年，誠(chéng)實(shí)而靦腆。加工塑膠花企業(yè)家，勤奮、機(jī)靈、信用。所有這些，還在人們的理解范圍內(nèi)，還是平常心所能把握的。

可是到了地產(chǎn)中“人棄我收”，到了要挑戰(zhàn)置地，要投資汕頭大學(xué)，要弄潮新經(jīng)濟(jì)，70高齡了還難得半日閑，李嘉誠(chéng)的生活和內(nèi)心已超乎了尋常人的理解，已非尋常人所能探視和把握了。尤其在擅以名利富貴來揣度人的傳統(tǒng)眼光看來（今日中國(guó)多如是者），李嘉誠(chéng)的行為不可理喻了。他自己也說過，第二個(gè)1000萬(wàn)比第一個(gè)1000萬(wàn)元要容易，到目前，錢對(duì)他而言已經(jīng)沒有了早先的意義。但他依然那么執(zhí)著，是好玩嗎？

對(duì)于人的生命可能極境的邁進(jìn)是多數(shù)國(guó)人難以理解的。但李嘉誠(chéng)實(shí)實(shí)在在地在多個(gè)領(lǐng)域里作了嘗試。這里有著老子的智慧，無所不為；有著傳統(tǒng)文化最深的底蘊(yùn)發(fā)揮著作用，生生不已，其命惟新；有著現(xiàn)代性最本質(zhì)的要求，惟新是尚。 我們的傳統(tǒng)素有知命之說，李嘉誠(chéng)在生活事業(yè)上意識(shí)到這一點(diǎn)，他知道了人不僅屬于自己，不僅屬于一個(gè)家庭，甚至不僅屬于一個(gè)家族。大富在天。李嘉誠(chéng)有自知之明，他就是這樣說的，“創(chuàng)業(yè)時(shí)要百分之百靠雙手勤勞換來……之后，機(jī)會(huì)的比例也漸漸提高，現(xiàn)在運(yùn)氣已差不多要占三至四成了”。在一個(gè)有才氣有靈性的人百倍地付出后，命運(yùn)之神再也沒有放棄他。像領(lǐng)受了神諭一樣，像清教徒為上帝積累財(cái)富一樣，李嘉誠(chéng)意識(shí)到了自己的使命：生命可能的豐富。李嘉誠(chéng)沒有丟失千載難逢的機(jī)會(huì)。既然有這樣的機(jī)會(huì)，就不放棄，就成為最好的，在各個(gè)方面的嘗試成為最好的。億萬(wàn)的財(cái)富進(jìn)出、投資、投機(jī)、吞并……沒有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)，沒有疆域的王國(guó)。李嘉誠(chéng)樂此不疲。他曾經(jīng)一人擔(dān)負(fù)全家人生計(jì)，現(xiàn)在一人也足夠撬動(dòng)香港、東南亞。無論被美國(guó)《財(cái)富》周刊評(píng)為千禧年企業(yè)家，還是被《亞洲周刊》評(píng)為亞洲2000年第一號(hào)最有權(quán)力人物，都說明了人們或遠(yuǎn)或近感受到了他巨大的存在。

與李嘉誠(chéng)比起來，他的同時(shí)代人物們同樣優(yōu)秀，我們說過那是一個(gè)成就了眾多巨人的時(shí)代和地方，那是做慣了“螺絲釘”的人想像不及的巨大個(gè)體�；粲�東智慧出眾，包玉剛勇冠三軍，鄭裕彤膽略過人，李兆基本分嚴(yán)謹(jǐn)，郭得勝雷厲風(fēng)行……各有特點(diǎn)。李嘉誠(chéng)則挾傳統(tǒng)文化的精神而來，與新時(shí)代博弈，平和、誠(chéng)實(shí)、堅(jiān)忍，把中華文化的立功之道發(fā)揮得淋漓盡致。在李嘉誠(chéng)身上，很難發(fā)現(xiàn)他屬于哪一類人，具有哪一類性格。他是平凡的、普通的，然而也是集大成的，是眾人的綜合。他溫情而不過分，厚愛而不過溺。他動(dòng)輒捐給社會(huì)千千萬(wàn)萬(wàn)，而給一個(gè)求助者只以言傳并濟(jì)以少許錢物。也許正是這種分寸感，使他能在社會(huì)人生的諸種方面取得成功。即使到目前，他似乎也沒有失去這種分寸感，他的眼光仍足夠敏銳，他的頭腦仍極為靈活，這使得他每有行動(dòng)總能令世人“大跌眼鏡”，他的行為有眾人想像不到之處，而這行動(dòng)的成功結(jié)果又總?cè)顼L(fēng)景驟起變幻一樣蔚為壯觀，神奇地充實(shí)了平凡人眾的視野。

但平常心確實(shí)失去了。在這方面，李嘉誠(chéng)更屬于他那一群人，更屬于他那一時(shí)代。李嘉誠(chéng)縱然表現(xiàn)出了作為經(jīng)營(yíng)者的獨(dú)特的“這一個(gè)”，縱然他以投資為出發(fā)點(diǎn)，但他仍有投機(jī)的行為后果。在這方面，李嘉誠(chéng)們并不遜于亞洲金融危機(jī)期間興風(fēng)作浪的索羅斯——只是我們至今缺乏對(duì)于索羅斯的認(rèn)識(shí)和判斷。在李嘉誠(chéng)們購(gòu)并、大戰(zhàn)英資時(shí)，其行止“猶可說也”。而后來，強(qiáng)敵已去，暴發(fā)稱雄，已經(jīng)求敗不得，其作風(fēng)“不可說也”�？v然我們?nèi)鄙賰r(jià)值參照和價(jià)值判斷，但這些 資本家們，在資本的炒作里“鞭笞天下”，視萬(wàn)物為芻狗，一將功成萬(wàn)骨枯，他們的成功不僅伴隨著千千萬(wàn)萬(wàn)的小商人“尸枕狼藉”，而且千百萬(wàn)的普通民眾不得不忍受越來越奇高的房地產(chǎn)價(jià)格、越來越動(dòng)蕩的社會(huì)生活。那真是大亨哼哈，招搖社會(huì)，魚肉民眾，怨不能言。一個(gè)對(duì)于發(fā)達(dá)國(guó)家和文明社會(huì)而言的前現(xiàn)代笑話（經(jīng)濟(jì)危機(jī)期間香港的房地產(chǎn)商們就很為西方人嘲笑了一陣），李嘉誠(chéng)就在其中扮演了重要的角色。

談?wù)撍髁_斯、李嘉誠(chéng)、蓋茨們，用西人的比照系統(tǒng)已難以認(rèn)識(shí)。人道主義的、溫情地善待社會(huì)大眾的說法兒已不足以服人，也不符合商業(yè)倫理和資本擴(kuò)張鐵律。 也正是在這里，李嘉誠(chéng)們的存在對(duì)吾人智慧提出了有力的挑戰(zhàn)。那就是他們不僅有效生產(chǎn)出了當(dāng)代社會(huì)的普通大眾，而且他們引導(dǎo)并規(guī)定了大眾們的生活內(nèi)容。尚名、尚錢、尚成功、尚簡(jiǎn)單的擁有感�！奥萁z殼里做道場(chǎng)”，今天在資本和技術(shù)的幫助下，這道場(chǎng)雄闊壯大，不僅全世界的目光為之吸引，而且千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)體生命的情感和行為也為之規(guī)定，并按指定的方向推進(jìn)。正像美國(guó)的男人們?yōu)樯w茨所苦，李嘉誠(chéng)的聲威余烈也使政客們的模樣和普通人生活的微小的成功黯然失色�！懊袢沼枚�不知”，這日用而不知的生命之道竟為成就功名的緊張關(guān)系僭越，成為重要也惟一的內(nèi)容由民眾填充。風(fēng)云激蕩的香港也因此舉世公認(rèn)為“文化沙漠”，生活和事業(yè)的目的一旦為簡(jiǎn)單的擁有感僭替，用我們文明中最深厚的道理來解釋，就不僅有違人情，而且直干天和。

這一喪失道統(tǒng)的文明發(fā)展格局跟大陸、臺(tái)灣的情形異質(zhì)同構(gòu)。大陸宏大的、以時(shí)間和千百萬(wàn)人為背景底色的歷史運(yùn)動(dòng)，不可避免地會(huì)帶來自身的否定、反動(dòng)、還債。臺(tái)灣不僅出現(xiàn)了，而且有了不弱的民族文化分離勢(shì)力。香港，一度為弗里德曼這樣的自由主義大師稱道的地方，則把資本運(yùn)作的深層壟斷與吾人文化的專 斷傳統(tǒng)作了最好的結(jié)合。越來越多的人注意到，香港政府力量不僅日益強(qiáng)大，而且政治思維日益滲透到社會(huì)的方方面面。李嘉誠(chéng)自然也感覺到了，他把投資轉(zhuǎn)向了海外。但他更經(jīng)常表現(xiàn)的是深陷其中不能自拔，反而借力更甚。他忘記了，一個(gè)超人的存在，既是偉業(yè)也是罪行；他忘記了，市場(chǎng)上的唯我獨(dú)尊的得意傷害了平常的健康的人心秩序；他忘記了，從一個(gè)時(shí)代一種文明中超拔而出，也必須有效地引導(dǎo)其健康的因素，否則為其反噬，成為人不能同情的異類。

李嘉誠(chéng)的行事方式就這樣遇到了強(qiáng)有力的抵抗。在大陸，他不得不小心謹(jǐn)慎。 即使如此，他的成功與他在香港地區(qū)的輝煌比仍極失色。這里有傳統(tǒng)文化惰性的一面，也有李嘉誠(chéng)的事業(yè)有待在更大更縱深的文明內(nèi)部展開的一面。在中華文化里，在文明共同體內(nèi)部，李嘉誠(chéng)仍顯得渺小，仍不足道。

不管怎么說，大陸正在轉(zhuǎn)型。如中外有識(shí)之士一致看到的，這是艱難的轉(zhuǎn)型。但這種陣痛在香港的歷史上已上演過了，只是與香港發(fā)生的相比，這一次無論在規(guī)模、時(shí)間、性質(zhì)等層面上都堪稱重大。正因?yàn)槿绱�，大陸的轉(zhuǎn)型也引起了李嘉誠(chéng)的關(guān)注。從另一角度講，李嘉誠(chéng)早已無法置身事外。如前說，他在香港的成功 多與大陸的政治變動(dòng)相關(guān)。大陸政治風(fēng)云變幻雖讓他撿得“很多便宜”，但他仍與大多數(shù)香港人一樣，潛意識(shí)里有一種惶惑。如他自己所說，在關(guān)心國(guó)際市場(chǎng)的同時(shí)，他每時(shí)每刻都關(guān)心著內(nèi)地的變化。惋惜之外常常是莫名的擔(dān)心。處于一個(gè)完全自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的企業(yè)主，對(duì)于一個(gè)不得不介入政治的所在，其擔(dān)心是可想而知的。很多人認(rèn)為，曾經(jīng)大做捐獻(xiàn)的李嘉誠(chéng)已經(jīng)從大陸獲得了不少好處。但在李嘉誠(chéng)看來，即使自己做了這種捐獻(xiàn)，如有1%的生意卻受到影響，那么他寧肯沒有做捐獻(xiàn)而生意出現(xiàn)超過10% 的不利。事實(shí)也是，雖然他在內(nèi)地有著很大的影響， 但他600 多億的投資中，有超過15％～20% 的項(xiàng)目是不理想的，雖然他感覺總體“還算不錯(cuò)”。對(duì)于商人而言，一個(gè)項(xiàng)目出現(xiàn)虧損或經(jīng)營(yíng)不理想，他可以要求經(jīng)理層重新考慮規(guī)劃，改變不利處境只是時(shí)間問題，但對(duì)于大陸這樣的轉(zhuǎn)型市場(chǎng)來說，贏利與否，甚至項(xiàng)目本身，考驗(yàn)的只是他本人的智慧。在一個(gè)自由的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體，傳統(tǒng)文化對(duì)李嘉誠(chéng)仍然有著決定性的影響，但這種影響更多地是在為人、處世方面，也即更接近于我們平常所謂的道，商業(yè)上的思維他則更接近于西方。李嘉誠(chéng)認(rèn)為，東方和西方的很多東西是可以結(jié)合的，這就是他所謂的傳統(tǒng)文化有好的方面，也有不好的地方，而西方的文化也不全都是不好的。對(duì)資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)的認(rèn)同，使得李嘉誠(chéng)對(duì)于內(nèi)地市場(chǎng)的態(tài)度始終難以有一個(gè)明確的結(jié)論，雖然他已經(jīng)做了很多準(zhǔn)備，但他發(fā)現(xiàn)，幾十年來，他對(duì)內(nèi)地政治的了解還不是很到位。

1992年后，李嘉誠(chéng)增加內(nèi)地投資，將合作方仍然盯在中央或地方政府身上，而不是企業(yè)。但東方廣場(chǎng)項(xiàng)目給了他一個(gè)很好的教訓(xùn)，他計(jì)劃在天安門廣場(chǎng)旁建造一個(gè)房地產(chǎn)的神話。這位超人沒有忽視政府的作用，但經(jīng)過了幾年的反復(fù)，他最終發(fā)現(xiàn)，在北京，商業(yè)是第二位的。這一認(rèn)識(shí)的代價(jià)是，不僅使得原來的計(jì)劃大打折扣，同時(shí)在余下的商業(yè)利益上也要做出讓步。民眾們也無法同情他，他像一個(gè)孤獨(dú)的異類。

對(duì)于內(nèi)地的市場(chǎng)環(huán)境，親身領(lǐng)教的李嘉誠(chéng)表現(xiàn)出了明顯的不滿，內(nèi)地要發(fā)展，必須舍棄一些傳統(tǒng)的，死硬的做法，“明確哪些是可以做的，哪些是不可以做的�！边@也是他在1998年對(duì)香港投資環(huán)境感到失望的重要原因。對(duì)強(qiáng)大力量政府的擔(dān)心，促使他在80年代中后期增加海外投資，雖然他沒有將公司遷冊(cè)海外。在這種情況下，自認(rèn)為成功與特權(quán)無關(guān)的李嘉誠(chéng)終于更深地卷入了權(quán)力的關(guān)系之中，收購(gòu)香港電訊即是明證。

李嘉誠(chéng)已在權(quán)力之中。風(fēng)險(xiǎn)更大，發(fā)展更不確定。而全球經(jīng)濟(jì)政治文化一體 化的滲透已到了與大陸傳統(tǒng)文化短兵相接階段。李嘉誠(chéng)在大陸發(fā)展的差強(qiáng)人意只是序幕中的一場(chǎng)而已。

李嘉誠(chéng)如何作為？“實(shí)際上經(jīng)濟(jì)制度問題絕不是經(jīng)濟(jì)本身，他是一個(gè)政治問題和社會(huì)問題，一個(gè)綜合的結(jié)果，國(guó)家應(yīng)該對(duì)這些問題綜合起來考慮……”李嘉誠(chéng)這么說。

李嘉誠(chéng)已是高齡。

但按吾人文化特色，這正是做事的好時(shí)候。名利浮云也，從心所欲，李嘉誠(chéng)想到的是什么呢？

從外人眼看，李嘉誠(chéng)在大陸社會(huì)和其它地域的作為尚未確定。不過，可以肯定的是，他在市場(chǎng)和管理領(lǐng)域的“勞碌命”可結(jié)束了。止矣。難道他還想把在香港那種套別人的錢成為自己勢(shì)力的方式用于大陸眾多的銀行、企業(yè)和千百萬(wàn)普通大眾嗎？他自己不是告誡過，在他自己的家鄉(xiāng)潮州，一分錢也不掙嗎？

不斷挑戰(zhàn)自我需要新的突破。李嘉誠(chéng)需要?jiǎng)?chuàng)新。富極的他也許像當(dāng)年貧極的父親一樣需要重新開始，遺憾的是已有了超拔境界的李云經(jīng)先生無力開始，那么李嘉誠(chéng)能否做到這一點(diǎn)？

他在經(jīng)濟(jì)一體化過程中的權(quán)力、文化變遷里如何作為？這也是當(dāng)今社會(huì)里的嶄新課題，這是不同于傳統(tǒng)政治權(quán)力、經(jīng)濟(jì)權(quán)力的新的權(quán)力關(guān)系，新的話語(yǔ)方式。美國(guó)的一些豪門望族，或暴發(fā)戶們?cè)�在政治�?jīng)濟(jì)領(lǐng)域里有所動(dòng)作，但或不成功，或?yàn)樾Ρ��?/p>

換句話說，經(jīng)濟(jì)對(duì)權(quán)力的關(guān)系不應(yīng)只是介入，由商人演變?yōu)檎�治家；也不�?yīng)只是取代，如目前廣泛存在的跨國(guó)企業(yè)，李嘉誠(chéng)就已經(jīng)做到了這一點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)本身就是權(quán)力，這權(quán)力如何體現(xiàn)？又與傳統(tǒng)權(quán)力如何包容？

李嘉誠(chéng)如何對(duì)待自己龐大的產(chǎn)業(yè)。什么是李嘉誠(chéng)的遺產(chǎn)？西人福特、洛克菲勒曾面對(duì)過這道難題�！熬�子之澤，五世而斬”。這是吾傳統(tǒng)文化的總結(jié)。李嘉誠(chéng)如何解答？

迄今為止，李嘉誠(chéng)的成功均為借力。“讓別人為他賺錢”，他缺乏原生創(chuàng)造，但他就是成功了。SO WHAT？那又如何？這也是華人世界進(jìn)入國(guó)際社會(huì)里的一道難題。近200 年來，吾人還沒有在生產(chǎn)力、重要生產(chǎn)資料和生活資料方面有大的貢獻(xiàn)于文明社會(huì)。這在古代中國(guó)自《呂氏春秋》以來代不乏人，在西方世界也有大量的人士如比爾.蓋茨等人在思想產(chǎn)品和實(shí)物產(chǎn)品上影響了人類社會(huì)。

這已不僅是李嘉誠(chéng)個(gè)人的問題，也是全體華人的問題。這也許正是中國(guó)文人沉默的原因。

（來源：IT業(yè)界 文/ 余世存）